《 Ep.49 馬雅人走出 PTT 帶你迷思大破解 | 外星人、末日預言、活人獻祭 ft. 馬雅人 》
大家應該都已經聽完 Ep.49 由 馬雅國駐臺辦事處 精心為大家破解的馬雅各大迷思，也看了馬雅人與 PanSci 科學新聞網 合作的影片，現在對馬雅的了解在台灣人之中，應該已經來到 PR99。
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馬雅重生Online
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馬雅文字 在 [介紹] 馬雅文字研究簡介（非常簡） - 精華區Ancient 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 historia 看板]
作者: mayaman ( 馬雅人) 看板: historia
標題: [介紹] 馬雅文字研究簡介（非常簡）
時間: Wed Sep 12 20:59:22 2007
因為是我在系b的文章，所以行文會有些怪
猶記暑假時，忘了哪一位同學跟我說：馬雅文字怎麼可能破解。這句話引發我
想要寫這篇文章的意思。因此，以下的小文，主要是在敘述有關馬雅文字解讀的研
究概況並藉以粗淺的說明其解讀的方法。
事實上，在台灣馬雅文字解讀的研究長期被有限且不流通的資訊所誤導。無論
是教科書或是少的可憐的文明簡介中，都將馬雅文字視為天書，似乎永遠都沒辦法
破譯。但是事實上，早在19世紀末葉，這項工作就已經開始。但成效也只不過是少
數的單詞或是曆法、神祇的符號而已，要對馬雅的歷史研究產生影響還有一段距離
直到20世紀中，美國的湯普森提出一些具有學術價值的論文後，馬雅文字的解讀才
進入一個新的時代，我們開始可以解讀紀年碑跟古抄本中文字的意義。並且透過這
些解讀，逐漸發現更多有關馬雅史研究的新問題。因此，時至今日馬雅文自早已不
是天書，而是我們研究、了解馬雅史的鎖鑰。
馬雅文字的破譯，最一開始的關鍵所在是蘭達主教所著的《尤卡旦風物誌》一
書。1542年西班牙人滅亡了馬雅人在尤卡旦半島的最後一個城市後，控制了尤卡旦
地區，第一任主教蘭達對此區開始進行傳教，對於遺留下來的馬雅文化和信仰，他
認為是撒旦的作品，因此將馬雅人的書籍神像都給予焚毀，祭司處以火刑，解讀馬
雅文字再這一事建後變得困難。但歷史總是有許多巧合，蘭達主教再尤卡旦的這一
段時間中，紀錄了一些馬雅人的風俗，進而編撰成《尤卡旦風物誌》一書。其中收
錄了當時所遺存的一些馬雅文字和其所認為的字母表。這個反倒成為日後解譯的一
個關鍵。但這分資料卻塵封再圖書館中無人研究。
到了19世紀，馬雅文字的研究到了另一個階段，法國人布雷伯恩重新發現這篇
文獻並且重新編印，引起一些有興趣的業餘人士進行研究。但這時期的研究也僅限
於一些單詞或是曆法的符號的解讀而已。這時期中，比較重要的成就是確立馬雅文
字的閱讀順序，並成功解讀石柱上的長計年法。在1894年清朝在朝鮮兵敗如山倒的
時候一些業餘學者解讀了科潘城一個石柱的長計年符號。這些非正式的研究一直延
續到20世紀初期，透過華盛頓特區的卡耐基研究院支持了對馬雅文字的破譯。才逐
步有專業的學術研究。
這時期有許多的重要學者，也對於日後解讀產生重要影響。其中湯普森的研究
最為重要，他認為馬雅文字並不是完全的象形文字，藉由對於蘭達留下的資料研究
他認為馬雅文字是使用許多符號和聲符的文字。這引起了學界討論，另一派的俄人
克諾羅所夫認為馬雅文字是由聲符所構成的文字。這和湯普森的觀點有所落差，但
再不斷的研究後，馬雅文字作為一種表音文字的論點以被學界接受。並因此創造了
馬雅文字研究新時代。
1970年代，學者們已經接受馬雅文字是種表音文字，且文獻的內容涵蓋各種部
份，包括歷史、宗教、曆法等等。同時藉由訊息的共享和學科間的互相合作，語言
學者們編輯馬雅語的字典，學者們也可以透過網路一起討論他們在各地的研究成果
使得研究不斷進步。其中最著名的是1973年由格林。羅伯森和包伯。羅伯森的帕連
克圓桌會議和1970年代晚期，謝勒所招開的每年一次的研討會，因為這些學者的努
力，我們現在可以解讀大量的文件，進而建構每一個城市之間的歷史。並且在獲得
更多資料後，也引發了更多不同的問題產生。使得馬雅使研究不斷有新問題被發現
也活化了這個圈子的活力。
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