【閒話一句】- 轉摘自講義雜誌
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我們沒有放棄任何一絲希望,無論那希望看起來那麼渺小
—羽球國手李洋對比賽的心態
我看不見世界,但透過跳遠,我要讓臺灣被世界看見
—參加東京帕運的跳遠選手楊川輝,身為視障選手的他,認為只要有心,就能看見那一道光
你可能不知道自己要的是什麼,但是要先知道,自己不要什麼
—作家謝哲青的分享
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【戴勝益講故事】
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★黃鴻隆會計師
前陣子跟黃鴻隆會計師約在美術館見面,他雙腿萎縮坐在輪椅上、戴著呼吸器,但樂觀面對人生的一切,是位心靈不被身體禁錮的鬥士。
他二歲多時罹患小兒麻痺,經歷幾次大刀,在鬼門關前徘迴數次,十八年都睡在「鐵肺」負壓儀器裡。雖身體不便,但不怨天尤人積極向上,完成碩士學業。28歲回家鄉開會計師事務所,成為彰化地區最大的會計師事務所。
現在的他從事公益事業,回饋並奉獻社會,讓生命更意義。
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◆轉化心境-遇挫折最大的武器,境不轉心轉,保持正面能量。
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【每日好詩】
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唐詩-金谷園
繁華事散逐香塵,流水無情草自春。
日暮東風怨啼鳥,落花猶似墮樓人。
杜牧(公元803-約852年)
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元曲-賣花聲·懷古
阿房舞殿翻羅袖,金谷名園起玉樓,隋堤古柳纜龍舟。不堪回首,東風還又,野花開暮春時候。
美人自刎烏江岸,戰火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關。傷心秦漢,生民塗炭,讀書人一聲長嘆。
張可久(約1270~1348以後)
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此圖片地點為西班牙
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#歷史上真實的西遊記
貞觀三年(629年)秋八月,玄奘法師由長安出發了。
在《西遊記》中,玄奘出長安可是個無比盛大的場面。比如說,唐太宗封他為「御弟」,給通關文牒,賜千里良駒、盤纏、隨從,在文武百官和長安人民的簇擁下,玄奘風風光光出了長安。
但實際上,歷史上的玄奘其實是個偷渡客。別的不說,他是護照也沒有,簽證也沒辦,趁着月黑風高,做賊一般溜出了長安城。
這樣的出發方式,不但不體面,還冒着生命危險:一是非法出境被抓到了肯定不是個兒;二是縱然越境成功,當時的向西之路也非常危險。還記得嗎,這一年,可是唐太宗派遣李靖、李勣出兵攻打東突厥的時候。刀兵無眼啊,你說你這是哪根筋搭錯了吧。
玄奘大概沒考慮到這些問題,或者說,就算考慮到了,他也無暇顧及,甘冒風險。能讓人將生死置之度外的,無非那麼幾個原因,一是愛情,二是自由,三是大義。而比這三者更有驅動力的,則是對真理的忘我追求。
在長安的幾年內,玄奘發現自己再也無法從名僧法常和僧辯那裏獲取新的知識,開啟新的智慧了。他曾經就佛法經義的疑問列出了100條問題,拿去請教法常和僧辯,可是,這些問題本身已經超越了那兩位的水準,更別提給出答案了。
法常流覽了問題單子,說:「我看,天下沒人能回答你這些問題吧?」
玄奘猶如被當頭潑了一桶冷水,十分沮喪。
法常於心不忍,又說:「這也不一定。如果是天竺高僧,應該能解決你的疑問。」
說者無心,可玄奘卻把「天竺高僧」聽進了心裏。他立刻找到幾名志同道合的僧人,大家聯名向政府提出遊學天竺的申請。
唐政府是個負責任的政府,他們當即駁回了玄奘等人的出國申請。理由很簡單,兵荒馬亂的,你們偏要往西跑,遇上敵人、亂兵,幾條小命不是白丟了?
申請被駁回後,聯名上書的幾個僧侶就放棄了這個念頭,宗教界人士也得遵守國法不是?當然,這些人不包括玄奘。
從蜀地私自回長安,已經違法了,再違法一次也不算什麼。畢竟,在他心目中,佛法遠遠高於人世間的法律。
其實,我相信,我們每個人在某個時期,心中都會湧起一種宗教情懷。這種情懷,跟具體的宗教並無必然聯繫,而是人心對萬事萬物的敏感,對世界本源和終極真理的好奇,對肉身和塵世超越的渴望。
如果留在長安,玄奘大約很快就能成為京城甚至國內佛教界的領頭羊。在同樣癡迷大道、具有高度精神自省能力的唐太宗度過軍事緊張期之後,他很可能親自召見玄奘。即使這並不意味着權力和財富,起碼也代表了光榮和地位。
但是,那又怎麼樣呢?
缺少對佛法的真正理解,沒有真正的了悟,所謂高僧也只是一個裝腔作勢的空殼。一切榮譽、地位、敬仰等附屬品只會帶來膚淺的、世故的生活,一種沒有意義的生活。
這絕不是玄奘為自己選擇的生活。他知道,無論如何,自己必須到佛法的誕生地去尋求幫助和提高。
天竺還很遙遠,一人一馬,盡力西行吧。
就在玄奘出長安的時候,李靖接到了討伐東突厥的命令。11月,李勣的部隊也完成了動員。而肅州刺史公孫武達和甘州刺史成仁重已經和進擾河西的突厥先頭部隊幹了幾場狠仗。
隨着二位李將軍的出兵,主戰場沿蒙古草原陰山山脈一帶展開,而西域局勢也開始風起雲湧。玄奘卻不顧一切地往西域進發了。
儘管悟空不在,玄奘還是受到了某種冥冥中的保護,一路上,總有人會幫助他。在順着流經玉門關的河流走了十多裏路後,玄奘已經出了國境。
楊柳春風,不度玉門關。此時,唐帝國實際控制的區域,已到達了西方的極限。玄奘,向故土眺望了最後一眼,毅然背向大唐,繼續孤獨的旅程。
不久,他來到了伊吾國。從這裏向西北跨越天山,再繞行中亞草原,便可進入天竺境內了。
玄奘不打算在伊吾逗留過久,可是,他還是耽誤了一些時日。因為當時正值高昌使者訪問伊吾,言談間得知有位大唐高僧正在伊吾歇腳。使者回去後,立刻向高昌王彙報了此事。
那時的高昌王我們認識,就是前面說過的麴文泰。這個時候,高昌與唐的關係還很好,麴文泰聽說此事,便派出數十人馬,到伊吾迎接玄奘。
玄奘堅辭不果,只好跟隨使者來到高昌。一見高昌王,更麻煩了,麴文泰深深被大唐法師的風姿和見識所傾倒,哭着、喊着不讓玄奘走。
這可不能答應,玄奘拒絕了麴文泰開出的優厚條件,要求動身。
麴文泰聞言,換了一副臉色,說:「法師你違法出境,如果不肯留下,那我就按照規定,把你送回大唐去。」
玄奘不動聲色,說:「為了佛法,貧僧一定要到天竺去,雖死不易。」
利誘威逼都沒什麼效果,麴文泰也就不再勉強。不過,他仍然向玄奘提出了一個不情之請:將來法師取得真經,從天竺回來的時候,請務必來我國停留三年,宣講佛法。
這一點,玄奘倒是答應了。可約定雙方都沒有想到,等玄奘回來的那一天,高昌國已經不復存在了。
麴文泰給玄奘寫了一封介紹信,請沿途的各國國王對高僧加以援助。他特別指出:此僧乃本人義弟。
看來,《西遊記》中唐御弟這個情節,是從高昌王那裏移花接木來的。
高昌王的信,並沒有給玄奘帶來很多的方便,有時還起到了相反的效果。比如說,焉耆國作為高昌的競爭對手,壓根不買帳,對玄奘不予招待。好在他們也不敢對大唐高僧怎麼樣,因此,玄奘便速速離開了焉耆。
再往西走,是一片綠洲,這便是龜茲國。在玄奘眼中,龜茲的意義並不僅限於一個西域小國,因為這是十六國的後秦時期的偉大法師鳩摩羅什的出生地。
鳩摩羅什的父親是天竺人,在即將繼任相位時毅然出家,離開天竺來到龜茲,被聘為國師。因被國王的妹妹逼婚,因而有了鳩摩羅什兩兄弟。
後秦弘始三年(401年),姚興攻滅後涼,親迎鳩摩羅什來長安。在隨後的十多年內,羅什悉心從事講法和譯經事業,主持完成了不下數千卷的譯作。著名的《能斷金剛般若波羅蜜經》,也就是簡稱的《金剛經》,就是鳩摩羅什法師翻譯的。
更加巧合的是,鳩摩羅什法師也號三藏。藏,乃容器之意。三藏,也稱三法藏,是指印度佛教聖典的三種分類:經藏、律藏和論藏。
有趣的是,兩個三藏都曾把佛經翻譯的歷史發展推向更新階段,都是里程碑和分界線一般的人物。
話說玄奘在龜茲停留了大約60多天,終於等到天山之雪融化,道路開通,他繼續前進。
走過了最為艱苦的跨越天山之路,前面的路就好走多了。一天,玄奘終於抵達天竺。
在佛陀的故鄉,玄奘終於觸摸到了他連夢中都在追求的東西。當時,天竺與大唐關係還不錯,而印度的僧侶們對這位不遠萬里前來求法的唐僧更是熱情接待,毫無保留地將珍貴的佛典傳授給他。
在天竺居住學習的十幾年,也許是玄奘人生中最美好的回憶吧。但是他知道,這裏並不是自己的樂土,他還要回到大唐去。
出發,永遠是為了返回。這也許是一切具有史詩意味的人生所必然經歷的過程,就像荷馬那部《奧德修紀》中的古希臘英雄奧德修斯一樣。玄奘踏上了歸途。
當玄奘再次進入西域時,大約已經是貞觀十八年左右。十幾年的時間,唐太宗和他的唐帝國,已經製造了一場滄海桑田的巨變。
早在北印度時,玄奘就聽到了高昌國滅亡的消息。這固然讓他歎息世事無常和虛妄,倒也提供了一些便利,因為沒必要去高昌履行諾言,他便可以不經天山南路,直接走西域南道回國。
玄奘越過帕米爾高原,沿崑崙山北麓,經由莎車、于闐等國,前往沙洲,也就是今天的敦煌。
貞觀十八年(644年)孟秋,玄奘歸國的消息傳到了唐太宗耳朵裏。當年,他是一個心存疑惑的年輕僧侶,如今,已成為蜚聲中外的大法師。
太宗微微一笑,他並沒有忘記當年那個最年輕的僧人。
記得在玄奘離奇失蹤後不久,長安寺院的長老們曾經向太宗彙報:由於申請赴天竺留學遭到拒絕,玄奘很可能已經偷渡出境了。
太宗聞言道:「這個和尚挺大膽嘛。」但他臉上並沒有發怒的表情,語氣中似乎還有一絲隱約的讚賞。
長安的和尚們放了心,不久後,高昌王來長安朝見,自然也將玄奘的事情報告了太宗。十幾年間,唐太宗也會零零星星聽到一些玄奘在天竺的消息,瞭解到玄奘在修行上的精進。
漸漸地,唐太宗開始盼着這位大膽的和尚回來。
玄奘在於田時,向皇上呈上一份請罪書,詳細報告了冒犯國法的經過,並提出自己馬上即將歸國領罪。這封請罪書被商隊的高昌人帶回了長安。
雖然玄奘心裏無所畏懼,但當長安使者飛奔而來,對他說皇上原諒他的一切罪責,並熱切期盼他回國時,玄奘心裏還是感到了喜悅。
在沙洲,玄奘又一次上奏長安,因而得知唐朝近期內將會向高句麗派出遠征軍,而太宗本人也將東赴洛陽,指揮軍隊。
這個消息讓玄奘吃了一驚,他立刻從沙洲啟程,趕往長安,希望能在皇上動身前見上一面。
當然,玄奘急着見皇上,不是為了皇上能夠接見他,表揚他什麼的,而是為了向太宗申請建立譯經場的經費和幫助。
數萬里往返,17年歲月,僅僅是偉大事業的前奏罷了。玄奘從天竺帶回來657部經書,需要招募一批通曉經典和梵語的僧人進行翻譯。不然,對於普通人來說,佛經何異於廢紙?
然而,玄奘緊趕慢趕,回到長安時,已是貞觀十九年(西元645)正月七日了。這時候,太宗已經前往洛陽,坐鎮長安的是西京留守司房玄齡。
房玄齡幾天前便接到了太宗從洛陽發來的詔令:使有司迎接之。房玄齡立刻展開準備工作,但沒想到,急於謁見的玄奘,提前趕着回來了。
有司還沒出動,聽到消息的長安人民卻從四面八方趕過來了。聽說大法師將從運河碼頭上岸,大家都往碼頭邊跑。一時間,擠了個人山人海,水泄不通。
玄奘沒辦法,只好在碼頭過了一夜。等官差來開道時,才進入了長安朱雀大街的都亭驛。街道兩旁已經站滿了人,人們跑來領略這位為佛法觸犯國禁的大法師的風采,近20年時間,玄奘的事蹟早已成了長安人津津樂道的話題。
玄奘在長安沒待幾天,便迫不及待地跑到洛陽去了,抵達之日是正月二十三日。見到太宗的日子,是二月一日。
洛陽儀鸞殿上,當世兩個意志最堅定的人會面了。
針對玄奘西遊之事聊了一番後,玄奘盤算着向皇上提出興辦譯經場的事。沒想到,皇上突然說:「大師德才兼備,沉毅堅忍,不如你還俗,來朝中輔佐我吧。」
玄奘吃了一驚,趕忙推辭道:「玄奘自幼傾心佛法,皈依佛門,以普度眾生為己任。還俗之事,萬萬不可。」
太宗說:「有何不可?以你的才華,咱們君臣聯手,打造太平盛世,這不是普度眾生嗎?」
玄奘說:「經邦濟世必以儒,玄奘對儒學一竅不通,怎麼能輔佐君王治理天下呢?還是讓我以佛徒的身份,通過譯經,解除眾生心靈的魔障吧。」
太宗話鋒一轉,說:「好吧好吧,不逼你還俗了。不過呢,既然你已經到過西方,不如再跟我到東邊轉轉吧。一來增加你的見聞,二來我有些事想向你請教。」
沒想到,玄奘依然拒絕了太宗的邀請,此時他心裏只裝著譯經一件事,對於遠赴遼東浪費個一年半載的時間,相當不情願。
唐太宗就沒有繼續勉強,他答應支持玄奘的譯經工作,但也做了一些保留。因為,當玄奘提出到河南少林寺去譯經時,太宗堅決不許,把他留在了長安的弘福寺。
接下來的19年時間,玄奘從著名的旅行家變成了著名的翻譯家。從他譯經的過程和成果來看,他之前說自己不懂儒學,其實是個謊言。
沒錯,大師也是會撒謊的。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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#知史 #中國歷史 #歷史大人物 #吳承恩 #西遊記 #玄奘
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《「拴馬索」——念珠之功德與作用之四 》
二OO五年夏天,在一個週末的早晨,手機乍響,看號碼是一位遠在上海的學生打來,接起電話,對方心急火燎般的聲音令我心中不免一怔,直到對方連忙叫了兩聲「老師!老師!」方才甦解過來。這位學生已經年近六旬,平日裡行事也算平穩緩進,從未見過如此地焦急,心想不知有何事發生?
在這通電話中,他光是簡單重點描述就花了四十分鐘,大意就是他一手創立的零件工廠,被他的家人完全地占據掏空,他突然間只覺膽顫、驚恐萬分,不知如何是好,一時亂了方寸,所以打了電話給我,請我看看有無任何解其燃眉之困的計策。當這位學生一邊急躁地對我講述他所遭遇的棘手事件時,我腦子靈光一閃,顯現出來的是威赫閃閃的藥師七佛。我想起來這名學生在二十年前,我有傳授過藥師咒給他,以及教導他如何安置藥師壇城,我心裡想他應該可以安然過關,於是就告訴他:「你這個歲數的人了,遇事千萬不能慌亂,先緩緩自己的心緒,找名比較好的律師,再仔細想想整件事情的前因後果。你聽我的建議,先在你佛堂點藥師燈七盞,按照過去我教你的擺法,這幾天要很虔誠地跪念《藥師經》,祈求藥師佛加持及十二藥叉護法聖眾暗中扶助⋯⋯」
在這通電話的過程中,我腦中突然顯現了一個景象,很遙遠,時空迢遞至大唐盛世的義淨譯師莊嚴的容貌。義淨大師一直是我心目中極為崇敬的大譯師,甚至於超越了玄奘,連武則天對他都讚嘆萬分,當年他回到洛陽城的時候,武后還在城外等候多時,迎接這位聖僧⋯⋯義淨大師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》,經文優美練達,特別把藥師佛的大弘誓願描述得淋漓盡致,誦讀之間,直感難以名狀的加持能量,數輟不斷,充滿全身⋯⋯。
在中國山東有座義淨寺,便是為了紀念義淨大師所造,其中藥師殿所供奉的藥師七佛更是從未開眼過的莊嚴相。在歷史上,曾經發生過藥師佛救度廬陵王的事蹟,當時他把自己的皇位交給他的母親,他的母親就是武則天,之後他就遷移到當時的房州,那時他極為信崇藥師琉璃光如來,幾乎天天都會持誦祂的佛號,從未間斷,應該也是這樣子的緣故,使得他在武則天在位時無災、無難、無為難他,最後也促使他重新接掌皇位。在這期間由於他和義淨大師往從密切,中宗也從中獲得不少法益,因此唐中宗由於義淨大師座下領導的一批善於譯經的人才,其中最重要的便是《藥師經》。相信武則天在位時,唐中宗無法真正揣測、掌握到母親那種詭祕莫諱的心思,因此心中總是恐懼不安,惴惴憂愁,怛懼度日。每當他有這種心緒產生時,他只要持誦《藥師經》,就如同喝了安心湯飲一般,再加上後來很順當地重新坐上王位,因此他對藥師佛的信解心只能說到了卓絕超勝,無以復加的地步。畢竟他比李賢的遭遇好得太多⋯⋯。
當我心中想到了這段歷史上的往事,我心裡便有了底,上海的學生若能根據我給予他的建議,好生地供養《藥師經》、藥師佛、燃燈、持咒,最後也終必會如李顯一般失而復得⋯⋯果然在經歷將近七個月的訴訟期間,最後他如願以償。《藥師經》的功德本來就是對於世間男女一切諸不順之事皆能稱心如意,就如同經中願文上所說的可以求長壽得長壽,求富饒得富饒等,由於李顯在自己本身世俗變幻過程中,多次獲得藥師佛解困、療惑,更加深他對藥師佛的依賴及勝解,也許也因這些因緣,他才會要義淨翻譯一切和藥師佛相關的經文。
說到持誦藥師法門相關的法器,最重要的便是念珠,持誦藥師咒如果能有一串菩提子念珠,當然是最將順妙美之事,如果有可能,可以請一串青金石念珠做為修持藥師法門重要的依仗。
這種石頭早期顯教很少聽聞,原因是中國境內並無產區,在阿富汗和巴基斯坦、蒙古等地區才挖掘得到這種天下難尋的寶珠,通常都是回教徒做為祈禱之珠,伊斯蘭教徒便會手持青金石念珠,或其他的寶珠,口中會唸誦著「一切榮耀歸真主」、「感讚真主」及「真主至大」等詞,反覆不斷唸誦。
在佛教,佛珠的數字都是以一百O八顆為主,但在其他的宗教信仰中,也有隨其所需佩以念珠,天主教徒他們的念珠,便只有59顆。大部分天主教徒的念珠都會再配有一條十字架做為美化。而伊斯蘭教的信徒對於念珠的使用通常是使用在祈禱的時候,或者是共同唱誦的時候,念經時或持誦都會用得上它。(未完待續)
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十多年來,解讀過數千張星盤,療癒過上萬個案,開設各種工作坊,於兩岸三地培訓靈性療癒師數百人。為中國二級心理諮詢師,目前攻讀廣州華南師範大學心理學博士中。
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金唐殿分靈 在 許睿光-《 光 》的殿堂 Youtube 的最佳解答
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金唐殿分靈 在 從南鯤鯓代天府分靈。 朱王:張華太稱朱王來自金唐殿 的推薦與評價
佳里金唐殿南巡吳府千歲真身尋查記資料來源佳里張老師金唐殿之美照片來源廟不可言 ... 之父張彰界在為人辦事時所奉祀的神明,其來源不明,不是頂山代天府之分靈,但是 ... ... <看更多>
金唐殿分靈 在 Re: [轉錄] [閒聊] 分靈- 看板Folklore - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
為了回應k大的文章
小弟我就舉幾個兩尊神像而同一尊靈的案例,並且附和本靈與神尊不同的例子
案例一:金唐殿金府千歲與玉井福德廟金府千歲
金唐殿早期神尊迎請制度管理鬆散,導致不少神尊被迎請出去之後就不再回來者甚
多,其中以金府千歲最為典型,金府千歲為金唐殿最一開始供奉的神明,但神尊幾乎
被請出去後,完全流失在外.甚至後來連金唐殿的人都快忘記金唐殿有這尊神明了.
是後來有外地祀奉金府千歲回來金唐殿進香,才讓金唐殿思考金唐殿有這尊神明嗎
?後來是很老一輩的想起好像小時候有聽過金唐殿有祀奉金府千歲才慢慢確認這
件事.而後來金唐殿雷府千歲曾經交代:因香科事宜要請金府千歲回來,而金唐殿
目前並無金府千歲神尊,如此一來,遠在玉井福德廟的金府千歲回來就只是客人
為了方便金府千歲可以來來去去,因此指示雕刻金府千歲神尊.因此,目前金唐殿的
金府千歲和玉井福德廟的金府千歲實為同一尊靈.
案例二:布袋振寮宮吳府千歲與六堵代天府吳府千歲
布袋振寮宮吳府千歲要被派任至六堵代天府,振寮宮爐下弟子請求上蒼讓祂留任在
振寮宮,後來上蒼才賜旨吳府千歲可留任振寮宮,但仍須前往六堵代天府上任,並且
以六堵代天府為要,從這件事情也可以知道兩個神尊實為同一尊神靈.
案例三:三寮灣東隆宮李府千歲
一般而言我們都認為李府千歲一定就姓李,但事實上並非如此,反倒可以說李府
千歲這個稱號只是個果位或職稱,甚至可以說是他們方便濟世的代稱,就很像補
習班老師也都會取藝名,而三寮灣東隆宮的李府千歲本姓姓祝,應該就可以打翻大
家認為李府千歲就姓李的刻版印象了
※ 引述《kokone (kokone)》之銘言:
: ※ 引述《exrocist (法大師)》之銘言:
: : 推 YHN0987:大概十幾年來,這說法才慢慢被接受 02/05 15:02
: : → YHN0987:像以前台灣人對每間濟公降乩都不一樣,提不出解釋的. 02/05 15:05
: : → YHN0987:n年前,有人在bbs鬼板提出這觀點,很多人都被震驚到. 02/05 15:07
: : 關於分靈跟原本的神祇不同靈
: : 這在臺灣是數百年前就有的講法
: : 清代嘉慶年間
: : 就有一名廖姓少女死後 去臺中萬和宮擔任「老二媽」的講法
: : 廖姓女子,自然不是林默娘女士罷!
: : 到現在 西屯廖姓人家還是稱這尊媽祖為「老姑婆」
: : 神像裏的神會替換
: : 這種說法可能更久
: : 清朝袁枚的子不語
: : 就有一篇
: : 一個被斬首的鬼去搶奪一間廟宇 擔任那廟宇的關帝君
: : 結果這個鬼還穿著華美的衣袍 現身朋友面前
: : 跟朋友說 他飛沙走石把原本那間關帝廟的鬼趕走了 現在在當關帝君
: : 從這篇文章看來
: : 神像裏的神明是會被替換的 雖然這篇是武鬥
: : PS.我個人認為 各大神廟都是有正神入主
: : (無意跟那些所謂「通靈者」合流)
: 我也認同e大的說法,而且要說明的是,儘管以前鬼版或是靈版怎麼熱鬧精彩,在怎麼
: 樣都很難去影響到一般的民間信仰,畢竟那只是一小搓人的言談場所。對於民間信仰有重
: 大影響力的頭人,我想目前根本沒幾個知道什麼是BBS。充其量只能說傳統信仰觀念被提出
: ,打破一般不常接觸傳統民間信仰的鄉民想像。除非你是東港的皇上,有能力影響你底下
: 的信徒。東港皇上雖然看起來不怎麼樣,但實際對於信仰的影響力可能比靈版那些通樂者
: 更強大,畢竟人家可以聚集有錢信徒寄附上千萬蓋起一間廟。就算靈版版主一樣被組長警
: 告到找代打避免被拔掉,所以別把網路力量想太大。
: 對於分靈一般有兩種看法:本尊分身或是其他靈入神。前者分靈神像只像辦公室,就
: 是標榜溫王爺本尊,我想要博杯問王爺在不在家恐怕一個月來個五六天就偷笑了。後者其
: 實佔了大多數。
: 我也舉東港溫府五千歲的例子,說實話,這五尊就是最早開基的五尊溫王爺神像,擺
: 明就是以前多刻幾尊來應付鄉民來請神的。之後鄉民大概也查覺其中的靈不同,有些有自
: 爆,有些依舊低調,不然對外這五尊都是代表溫府千歲。不然姚府四千歲也不用分祂在東
: 隆宮是溫府四千歲,在自己家才是姓姚了。這年代絕對都多於十幾年,這說法出現可能都
: 是民國五十幾年的事了,絕對不是十幾年前被接受的,那時更沒有網路。
: 大概同個年代,東港朝隆聖堂媽祖也自爆自己姓白。十多年前東港朝隆宮也曾經把媽
: 祖正身重新粉面,因為神明交代祂一甲子任期已到,要換新的靈來。那時候我連BBS都不知
: 道。
: 不過這些資訊一般人很難取得,所以感覺像是新出現的說法。當然有不乏有不同廟宇
: 不同神像卻是同一靈的情況,不過案例極少。一樣舉姚府千歲為例,前幾年我才知道東港
: 聖德宮姚府四千歲等於東隆宮溫府四千歲外,還等於新竹香山明烈宮某神尊。因此前幾年
: 明烈宮是以參香名義前往東港聖德宮。但兩邊造像不同,新竹神像是青面的。原因是姚千
: 歲清代在那行跡,顯神蹟打破藍色染缸,所以神像為青面。
: 這些神靈的往來很少會有兩邊公認的,即便廟方知情,但有時因為山頭主義也鮮少對
: 外宣稱。像東港新舊嘉蓮宮就很誠實的說:目前廟中主祀的茅府千歲是當初朱府千歲交代
: 鄉民前往東港東隆宮聘請回來的。而東港靈帝殿的茅府千歲廟方也很坦城的說就是跟新舊
: 嘉蓮宮是同一尊無誤,只是茅府千歲怎麼去的兩邊有些出入,但靈是同一尊是兩邊公認的
: 。
: 話說回來,民間信仰特別尊稱某神像也不是這十幾年前的事。例如黑面三媽曾經流傳
: 一時,一樣是媽祖,為何特意這樣尊稱其實用意就很明顯。沒道理林默娘因為不同神像會
: 有大媽、二媽、三媽的稱呼。更別說鄉民會相信一堆分身神像特定幾尊特別靈驗,對神像
: 的分別其實就是對不同靈的稱呼。
: 所以話說回來,我不認為網路說法會影響民間信仰的看法。反而是許多通樂者應用對
: 民間信仰一知半解的概念反過來吃了不少豆腐。比方陰廟、廟裡都是鬼這種。靈版目前的
: 龍六版主可是說過王爺廟幾乎都是鬼呢。所以我覺得把網路言論當作民間信仰的狀態太過
: 天真。七王爺在PTT可說是香火鼎盛,但目前還沒有足夠力量的分靈廟、私人佛回來進香。
: 但很默默無名的東港嘉蓮宮已經在台北三重有了據點分靈廟,不定時還有一些分靈神壇、
: 人家佛回來進香,我想板上各位都清楚這兩者的實力差在哪。
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※ 編輯: bancose 來自: 175.180.121.78 (02/06 19:00)
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