番膏嘛......那的確是早期遷台漢人一段黑暗史，不過，這是距今幾百年以上的事了，看到不少人直接推到漢人很噁心，身為漢人的自己感到羞愧，神父覺得有點過度推演了．
.
首先，關於番膏的口述歷史多半從客家人而來，可能和生活圈互相重疊容易產生衝突有關，所以如果在劇中女主角聽到，「年輕人，要買番仔膏嗎」（不知道是不是講台語），她可能不只會感到驚恐，也可能會感到羞愧，如果她被設定成「原、客」混血這一個角色的話．
.
另外，也不用想像幾百年前的漢人有多文明，特別是遷台的人多半是在對岸生活過不下去的底層人居多，同時期的中國即有將人肉當藥品的風俗，例如治療肺癆、毒瘡、眼疾等等，應是有人將中國的陋習帶來台灣，而在台灣，這種迷信多半在特定區域居多，如南投埔里．
.
無論是胡傳《臺灣日記與稟啟》或者是《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，還是日治時期的《台灣風俗誌》，也多半都是南投廳埔裏社，「埔里所屬有南番，有北番．南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭殺之....」－－《臺灣日記與稟啟》，顯示和生存範疇和族群衝突相關，多半出於一種報復心態，也不是只要是「番」都必須殺來吃，這樣盲目的仇恨．
.
胡傳即為胡適的父親，有人說他是見證這吃人肉惡行的外地官員，一副文明端視野蠻喟嘆的樣子，事實上，他恐怕也是參與者之一．
.
「且我兵民如果人人皆欲殺番，皆能殺番，番必畏殺而不敢輕出。從此民與番各分疆界，漸相安於無事，轉各得以遂其生．」
.
另外，他日記也記載著，原住民人很多，官兵打不過，「無論此等零星單弱之防勇，斷斷不能堵禦兇番出草殺人..」，並說官員軟弱，害怕番人專門懲罰自己人，「且有使之不能殺番者，撫墾局是也，撫墾局畏番如虎狼，待番如驕子....兇番託名就撫，任意出沒，伺機殺我民、我勇，則視為固然，不聞不問．」、「我勇、我民偶殺一兇番，通事必播弄其間...通事更以危言恫嚇，迫令營勇、居民出賄與和....於是防勇深藏堡中不敢出，番出殺人越肆無忌憚．」這些記述都可以看出當時的原民對峙的情況，而官方基本上沒太大的作用，漢人方面覺得自己處於弱勢，被出草的人比較多．
.
另一種迷信是，這是為了「防出草」，當地人認為只要吃了高山原住民，身上就有「番人味」，這樣子高山原住民聞到同類的味道，就不會傷害自己，這也可以看出一方出草，一方報復吃人肉，兩族群生活領域的競爭和對等衝突，而非單方面的屠殺．
.
吃人肉最早的記述，來自於清國官方，沈保禎的「開山撫番」策略，台灣鎮總兵吳光亮率領清軍與台灣原住民奇密（奇美）社人爆發激戰，清兵打不贏，吳光亮就設酒席假意款待，等到對方酒醉無力反抗的時候，就加以槍殺，這個就是著名的「大港口事件」．
.
而吳光亮是廣東人，清國軍事人物，他率領的廣東飛虎軍，將所擊斃的阿美族壯丁烹煮食盡，他的飛虎軍多為廣東客家子弟兵．
.
這個就像單方面屠殺，還是由中國政府官方開的惡例．
.
至於ＰＴＴ上的中國人把番膏事件拿來抵制轉型正義，合理化中正紀念堂，並宣稱是閩南人殺原住民，民進黨怎麼不道歉？並說這是原民刻在ＤＮＡ的恐懼跟憎恨，所以不信任民進黨，亦有人拿「打著一個生番卡好做一年田」，說這是台語俗諺，所以都是所謂閩南人幹的，不然怎麼會有台語諺語？把漢人對原住民的惡行，簡化成全體漢人都如此，漢人都是閩南人，閩南人就是現在一堆台灣本土派支持者，拿來攻擊特定族群，稱閩南人很噁心，甚至合理化不分族群施予打壓的黨國，這就十分荒謬了．
.
這是種「萬惡歸閩南」的邏輯，基本上，閩南亦是種蔑稱，通常我會稱之為Hô-ló人，中文可稱為河洛，就連這個稱呼都要被醜化成中國對於蠻族的蔑稱貉獠，羅織不相干而且不存在的故事，可見某些人對於那個時代的Hô-ló人以及這個時代的Hô-ló人極度貶抑之惡了．
.
「打著一個生番卡好做一年田」這是台語俗諺嗎？並不是，這段來自於《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，由曾持衡牧師用台語記述，原文為：
.
「到天光我欲去城內禮拜，就看那個生番的身屍放在欲去城內的路邊，我對遐過也有看見無頭的生番。是時，有百多人圍著看，有的舉刀要欲割生番肉，總是那時有人在顧，勿准因割。到日午我對城內轉來，在路泥有遇著人拿生番肉，行到放生番身屍的所在，只有剩那些腸子佇在若定。
.
多多人拿伊的肉欲去吃，講那個肉真好吃，也真有補；有的拿心肝講做葯真好，可治心氣病，真有應效；有的拿伊的膽，講可做刀傷、槍傷的葯，真好用。那粒膽值銀三十元。有的拿腳腕那二塊屈做腳風的葯，真妙用；有的拿骨頭欲焢膠，講那個骨焢膠可做葯治寒熱病，真好用。照我的甲伊請問，殺著生番通身軀隴有路用，只有大腸、小腸與頭毛沒用若定，其餘無一點點浪費，殺著一個生番卡贏打著幾若隻鹿。
.
對眾人著派一百石稻給他，這是聽到的例規，又那個身屍也是眾人真愛用。打著一個生番卡好做一年田，也有得眾人所謳咾。想著那些人真奇怪，愛吃生番肉，比吃鹿肉卡愛。真正是目瞅未曾看見、耳孔未曾聽見，這號的新聞真正是稀罕的消息。未有受教化的生番，只有愛殺人的頭來做好閒、勇猛、榮光、歡喜。有受教化的人，殺著生番不若得到一百石稻，也使眾人謳咾、歡喜；通身軀隴甲伊吃了了，想真，生番人真厲害，比番又卡番啦。」
.
「打著一個生番卡好做一年田」這是其中的一句，曾持衡用來形容當地風俗的荒謬，由於全文他都是用台語文來寫，剪出其中一句，反倒變成「哪個族群的人可以讀通這段方言文」，變成流傳的「台語俗諺」了，曾持衡說的是，他去城內做禮拜，看到一群人在割生番肉，他覺得那些人真奇怪，鹿肉不吃去吃人肉，他本人從來沒有看過這種事，聽過這種事，只有在這裡見到這種稀罕的消息，明明殺人吃人肉，還被其他人稱讚，他說，未受教化的生番，只有砍人頭而已，「來做好閒、勇猛、榮光、歡喜」，有受教化的人，殺了人還不如得到許多稻子，讓眾人歡喜稱讚，把人家的身體都吃光，這些人簡直比番還番．
.
因為這些人對殺了番人的人送稻子，曾持衡覺得莫名，殺人的行為居然勝過捕鹿和種稻的收穫，這是對於當地習俗感到的不公正，明明是壞事還被眾人稱讚，令他看不下去，所以用台語記錄下來，他說明了自己不曾聽聞過這種事，如今卻看到，可以知道這不是一種普遍現象．
.
結果用台語寫的，操台語的人以一個觀察者身分深切的反省，反倒變成都是所有說台語的人幹的了．
.
早期漢人對於原住民的壓迫和侵墾，這都是現代人必須加以反思和反省的事，不過仍然要知其脈絡，如果簡化成要台灣人自己自我嫌惡，或者用惡來合理化惡，因為你們祖先曾經做了不好的事，所以更沒有資格，去反抗其他外來者的壓迫，你們的痛苦是應得的，應該乖乖接受，所有人都應該接受中國的統治，中國的思想反而是文明的，中國國民黨的統治是為了要教化你們這群野蠻人．
.
事實上，這種吃人的習俗正是由中國傳遞而來，無知和迷信，正是我們應該鄙棄的，所以才要去中國化，要知道，中國直到近代都還在食人肉，例如文革時期的廣西文革吃人狂潮，距離現在也不過才５０年，當時帶領吃人肉的還做了高官，跟台灣古代這種基於生存競爭，無知或糧食缺乏的情形不同，他們是為了羞辱．
.
就跟１９４９年，一群中國國民黨軍，以整個政府的體制，對於島上所有人進行殖民一樣，他們殘害虐待島上的人，是為了樹立權威，強調自身優越性，甚至是為了樂趣．
.
我想這是不能比擬的，但都應該面對．
.
身為台灣人，該如何面對百年前過往這段原漢衝突史呢？侵占了別人土地，被出草，害怕被出草所以報復，有一部分人甚至吃人肉，以為這樣就能保護自己．
.
我想只有懺悔而已．
.
藉由這份懺悔，然後讓我們更加團結，這是一部由各種傷害、無奈和不能彼此理解，所填充起來的歷史．
.
過去的這份自私，讓我們只想著自己，現在不同於以往，讓我們可以想到其他人，而他們現在都是我們的家人，住在同一個島上的人．
.
我想到的是，從個人到所有人，現在的我們，更加應該守護這座島嶼，ＢＲＯＴＨＥＲ．
羅織經全文 在 [發問] 《羅織經》尚存？ - 看板historia 的推薦與評價
今天逛書局時不小心看到傳說中專為「網羅前人，織成反狀」的《羅
織經》，武周時著名酷吏來俊臣所著《羅織經》己佚千年，然對岸中
華書局居然能出版這一本…名著？
本書編註者自稱經日本友人手中所獲得之萬國俊(與周興、來俊臣等人
同為武周著名酷吏)手抄本《羅織經》一卷，並將之整理、點校、出版
的《羅織經》
ISBN 962-231-571-2 處世經典系列《羅織經》來俊臣著 馬樹全註譯
中華書局(香港)發行 定價：港幣５６元 ２００４年九月初版
不知為何，看了一下覺得又是本後人攀附的偽書…
原文全文總共十二篇，閱人、事上、治下、控權、制敵、固榮、保身、
察奸、謀劃、問罪、刑罰、瓜蔓。觀其內文要旨，與偽書《鬼谷子兵法》
、馬基維利《君王論》、李宗吾《厚黑學》等書相類……先貼上前四篇，
望高手能為小弟解惑。
閱 人
人之情多矯，世之俗多偽，豈可信乎？子曰：「巧言、令色、足恭
，左丘明恥之，丘亦恥之。」恥其匿怨而友人也。
人者多慾，其性尚私。成事享其功，敗事委其過，且聖人弗能逾者
，蓋人之本然也。
多慾則貪，尚私則枉，其罪遂生。民之畏懲，吏之懼禍，或以斂行
；但有機變，孰難料也。
為害常因不察，致禍歸於不忍。桓公溺臣，身死家哀；夫差存越，
終喪其吳。親無過父子，然廣逆恒有；思莫逾君臣，則莽奸弗絕。是以
人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人
毋存倖念。此道不修，夫庸為智者乎？
事 上
為上者疑，為下者懼。上下背德，禍必興焉。
上者驕，安其心以順。上者憂，去其患以忠。順不避媚，忠不忌曲
，雖為人詬亦不可少為也。上所予，自可取，生死於人，安能逆乎？是
以智者善窺上意，愚者固持己見，福禍相異，咸於此耳。
人主莫喜強臣，臣下戒懷妄念。臣強則死，念妄則亡。周公尚畏焉
，況他人乎？
上無不智，臣無至賢。功歸上，罪歸己。戒惕弗棄，智勇勿顯。雖
至親亦忍絕，縱為惡亦不讓。誠如是也，非徒上寵，而又寵無衰矣。
治 下
甘居人下者鮮，御之失謀，非犯，則篡耳。
上無威，下生亂。成成於禮，恃以刑，失之縱。私勿與人，謀必辟
。幸非一人，專固害。機心信隱，交接靡密，庶下者知威而畏也。
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必進，遷之宜緩，
速則滿矣。上有所欲，其神若親，禮下勿辭，拒者無助矣。
人有所好，以好誘之無不取，人有所懼，以懼迫之無不納。才可用
者，非大害而隱忍。其不可制，果大才而亦誅。賞勿吝，以墜其志。罰
適時，以警其心。恩威同施，才德相較，苟無功，得無天耶？
控 權
權者，人莫離也。取之非易，守之尤艱；智不足弗得，謀有失竟患
，死生事也。
假天用事，名之順也。自絕於天，敵之罪也。民有其愚，權有其智
。德之不昭，人所難附焉。
亂世用能，平則去患。盛世惟忠，庸則自從。名可易，實必爭；名
實悖之，權之喪矣。嗜權逾命者，莫敢不為；權之弗讓也，其術乃極。
機為要，無機自毀；事可絕，人倫亦天。利祿為羈，去其實害；賞以虛
名，收其本心。若此為之，權無不得，亦無失也。
--
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.21.104.215
... <看更多>