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介紹
無念為宗、無相為體、無住為本。菩提達摩又作菩提達磨，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」
普提達摩是南北朝禪僧，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
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【劉嘉玲的花朵與禪意／葉子跟花，我寧願活得像花】
#曾之喬 說，她喜歡葉子；#劉嘉玲 說，她喜歡花。
筆者也是喜歡葉子跟樹木的，畢竟他們低調不張揚、可以活很久，賀詞不都寫了「松柏長青」嘛？
再說了，現代人都愛講求「曖曖內含光」的美德，女人若是有才華，她必須表現得「優雅」跟「謙卑」才值得被外界欣賞。
若是高調張揚、野心蓬勃，哪怕你再有實力，依舊很容易被視為求表現、沒智慧又吃相難看的炫耀者。
但是，如果一個有能力的男人力求表現，他多半被稱作是鬼才和狂人，如薩爾瓦多達利、畢卡索等等⋯⋯族繁不及備載。
筆者不免憶起陳文茜在節目《茜問》的那句，「男人做什麼都是理所當然，女人一做什麼，必然引來側目。」
恰巧呼應了李敖曾讚揚陳文茜很適合做副總統，卻因此會讓和她同一陣線的總統候選人失掉婦女票。
那時候，李敖的理由很簡單，但筆者聽來很悲哀，「因為大多數女人都不喜歡陳文茜。」
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是呀，相較起性格鮮明、獨樹一格的花朵，咱們女人做一片葉子多好？既不會被針對，永遠可可愛愛，還可以活很久。
更何況，花朵超級難搞的！
筆者母親很愛在家種些花花草草，有時不在家，遂提醒我要去照顧，通常在此時，我就更加感受到「照顧花朵」這件事有多麼麻煩。
先說好，以下將是筆者個人種植的經驗談，如果要看專業養花草知識，請不要參考我這篇文章。
花朵跟葉子，我發現前者更需要天時地利人和。有些花朵，只能夠在某些季節栽種；有些花朵，它澆水只能澆一咪咪（真的是一咪咪那種）；有些花朵，日照不能太多；有些花朵，隔多久之後就要幫它翻土⋯⋯。
我數度被養花搞瘋，對著母親說道：「您能不能陽台就別種花了？」
某天心血來潮跟姐妹們去上花藝課，心下只想：「哎，種花跟插花，簡直是一個地獄、一個人間，我以後還是插花就好，種花簡直心累。」
可是，在母親悉心照顧之下，每當花朵一併綻放、滿室馨香，一切都太過燦爛美好，這般成就感的確只有養花人才會明白。
當然，之後看見花朵紛紛凋謝，母女總有悵然，但這不就是人生嗎？
事實上，在養花種草的過程中，筆者發現花朵跟葉子，前者講述的更像是「人的一生」。
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花，其實藏有「禪意」在其中，靜待有智慧之人去感受。
筆者講的話是有根據的，你們知道「禪宗的源起」背後的故事是什麼嗎？其實跟「花朵」大有關係。
《景德傳燈錄》有個段落，講述釋迦牟尼佛於樹下論道，底下弟子各就各位，心想老師要跟我們說些什麼。結果，釋迦牟尼不發一語，取起前面的一朵鮮花，用手指輕輕地撫摸著花瓣、拈花示眾。
大家丈二金剛摸不著頭腦，心想你到底在幹嘛，僅有迦葉尊者會意微笑，這在禪宗叫做「拈花微笑」，一切盡在不言中。
《傳燈錄》在這個故事的本意是敘述禪宗的概念，他們是「以心傳心」，希望信眾能各自感受「行住坐臥皆是禪」的奧妙。
不過筆者的延伸問號倒是：為什麼要拿花？
後來，筆者研究《聖經》，發現耶穌基督也喜歡拿「花」來勉勵信徒，他曾用百合花做譬喻，希望人們要對「信仰」有信心：「何必為衣裳憂慮呢？你想野地的百合花怎麼長起來？它也不勞苦、不紡線。」
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花，很有個性，哪怕生長過程很艱辛，得要耗費十足努力，但一旦踏實付出，他必然會迸發無限潛能，綻放一生，最後順應自然地迎接死亡，沒有遺憾。
回到劉嘉玲，當被媒體問到為什麼對花朵情有獨鍾？她表示：「人一出生，不論生日、生病或到最後離開世界，都有花，人生道理都藏在『花』裡頭了。」
葉子跟花都好，但問我嚮往什麼，筆者會跟劉嘉玲一樣，選擇「花」。
在於筆者相信，每個人（特別是女人）都應該要把自己的人生活成一朵花，在有限的人生裡去開發靈魂裡頭的無限潛能，並且「忠於自己」。
如果你天生就喜歡低調，屬於奧黛莉赫本之流，那麼你就開開心心低調去；如果你是野心大爆發的郝思嘉之流，切莫不要被世俗定義的「優雅」綁架，大大方方去張牙舞爪，唱一曲鏗鏘玫瑰吧。
若生來是趙敏，就別硬把自己活成小龍女，努力開出屬於你的芳香。
清覺寺地藏殿供奉一尊道明尊者像，金色法身，右手執禪杖，左手持ㄧ小缽，衣裾飄動，彷彿緩步踏雲而來。
我不確定這「道明」是否即是《景德傳燈錄》裏受慧能開示的「慧明上座」？
慧明本姓陳，是南朝最後一代陳朝的皇孫，出家為僧，拜在五祖弘忍門下。
五祖傳了衣砵給廚房燒飯的慧能，慧能就是法定繼承人。但是有許多人不服氣，看來當時爭「衣砵」者眾，都要搶當「領導人，弘忍就囑咐慧能帶衣砵南逃。
從《景德傳燈錄》來看，似乎這慧明也是爭衣缽的一派。而且，他還帶著手下眾人一起追搶衣砵。慧明原是皇孫，有「將軍」名號，不知他是否還帶著昔日兵士部將出家？
「傳燈錄」的故事有時像神奇的武俠故事，慧明追到大庾嶺，把部屬留在山下，獨自上山見慧能和尚。
慧能見慧明追至，就把衣缽放在一磐石上，開口說：「衣砵在這裡，你可力爭。」
慧明即上前取衣缽，然而衣缽不動如山。
這衣缽是初祖達摩來中土的信物，經歷五代，上百年，已近腐朽，卻在此時變成傳奇。
其實我喜歡《六祖壇經》裏弘忍囑咐六祖南逃時說的「必要時，衣缽也可放下，帶法南逃」。「帶法南逃」，鏗鏘有力，畢竟「衣缽」也是執著。
慧明動不了衣缽，大為驚駭，即刻表明心跡：「為佛法而來，不爭衣缽」。
「傳燈錄」好看，有文學小說的懸疑，「爭」與「不爭」，讀者自有各自的了悟。
慧明或許不爭衣缽了，轉而求六祖開示。
六祖說了一段重要的話：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
六祖是寺廟火頭師父，每天劈祡燒飯，不識字，他的口語直白，「正與麼時」，沒有一點文鄒鄒的書生氣。常讓我想到小時候眷村山東河南媽媽罵小孩的土俗鄉音粗話。
慧能稱慧明是「明上座」，可見原來在寺廟中身分頗高。
「那個是明上座本來面目？」
問得好，人性有善有惡，有爭有不爭，有真有假，放下善惡，求法只問自己本來面目吧⋯⋯
「明上座，這當下，不知道自己本來面目嗎？」禪宗交鋒常常一語道破，讓人汗流浹背！
慧明當下大悟，此後，為避六祖名諱改名「道明」。
道明後來在江西袁州蒙山創立聖濟寺，成爲一代大師，卻要弟子都必須去黃梅禮拜六祖慧能。這是一段皇孫與廚房火頭師父的美好故事。
道明尊者像和藹慈悲，「正與麼時」，他是不爭什麼了吧⋯⋯。
我誤以道明尊者為道明禪師，說了道明禪師的故事。道明尊者是唐代來中土的朝鮮高僧金喬覺的弟子，金喬覺被認為是地藏化身，因此地藏庵多以道明尊者陪侍。
