#魚漿夫婦 #地震 #新年系列 #其實我不懂日本
地震,與不知何時會死亡的哀愁
前陣子本想就著進度繼續寫下去,從日本人看什麼書到電車痴漢,跟對於高中生短裙的青春迷戀等議題。不過剛好幾天前發生了搖晃長達一分鐘的大地震,就改變話題來說說地震與日本這件事。
說到地震影響的日本美學,物哀、幽玄及侘寂中的「物哀」便能表達得非常清楚。頻發性的地震給日本人不少困擾,就連我這個外國人,也在前幾天的地震倒了兩個架子,好在只是些衣服掉下來,沒有額外的損失。
對日本人來說,無法抗拒的自然災害,讓他們更珍惜生活的點點滴滴,這一切便是所謂的「物」。而面對自然環境的無能為力與敬畏,這便是「哀」的根源。當然這是我個人看過幾本書後的簡單看法,每個人看法不同,都能討論。若要真的說到底,那可是能寫上厚厚一本論文,先就此打住,轉過頭來說說地震。
我佩服日本人的地方很多,其中之一就是他們處變不驚的素養,那是從小就接受的防災教育,與飽嚐地震侵擾的警覺。而自從311大地震後,我覺得日本人更有種泰山崩於前而色不變的膽識。
我記得2014年8月有個大地震,那時我還在語言學校唸書,課堂上課到一半就搖了起來。由於台灣也是海島,地震也不少,因此我只是緊張,但依舊仔細觀察情況,不過隔壁的尼泊爾與越南同學就亂了起來,說到底,還是彼此國家的不同,才有不同的感受。
「我以為世界要毀滅了。」尼泊爾同學這樣對我說。
不過最冷靜的還是語言學校的老師,她閉上眼睛,用心感受地震。等到慢慢趨緩便跟同學說「請大家坐好,不會有事的」,言談中有一種帶著勇氣的安定感,就連接下來的餘震也處變不驚。
在各式各樣的災難中,我覺得地震是來得最急也最無法預防的災害之一。雖然現在已經有地震災難通知,不過常常還在懷疑時,地震便來了。每次我都跟自己說該有更多的警覺心,但下一次地震的不確定性,又讓我鬆懈起來。
說真的,若沒經歷過真的很可怕的地震,那麼一般人真的很快鬆懈。那年921地震時,我在學校唸書,穿著睡衣就跑到操場的我,還著涼感冒了好一陣子。可是當兩三年內其間的地震都沒什麼時,我就鬆懈了下來,不管你大搖小搖,我就躺在床上繼續睡。
只是過了幾年後,我來到了日本,或許是文化的不同,我覺得好像該認真看待這件事。至少在逛百貨及超市時,我會多注意一下防災用品的實用性,還有家裡缺了什麼,要準備些什麼以備不時之需,這些都是我來到日本後的改變。
日本人在從小的生活裡,教育中揉合了防災意識。像是1月14日是防災志工日,7月1日是國民安全日,9月1日是防災日等等。其中各種演習、訓練及宣傳更是多不勝數,像我們這些語言學校的學生也要加入一起演習學習,也是常有的事。大家在日本旅遊時不是會常常看見鐵皮小倉庫嗎?其實裡面儲備了不少防災用具與生活用品。
更讓我佩服的是2018年九月初的北海道地震,弟弟一家人困在北海道。然而他們看見的是民眾排隊領物資,沒有推擠,沒有囤積。只要還有資源的商家與家庭都會盡量幫助其他人,目的就是希望能趕快讓大家恢復到原來的生活。
關於日本美學,還有這些人從小的深植於心中的防災意識,我想是我這個外國人所不懂的。但或許有天等到有人也需要幫助時,我也能跟日本人一樣,願意伸出援手與提供物資。
圖片故事:
圖片中的是SONY的防災廣告,提醒大家海嘯有多高,請戒慎恐懼。話說我現在住的地方,還低於海平面呢!
日本美學1 物哀 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(四、完結篇):互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年? //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多,鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載,本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由,未能盡早發表的話題,也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高,未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況,用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場,恭喜《劇場版.#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億,杏壽郎表示:「よもや、よもやだ!竈門少年真不得了。」
◆見圖一:SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處,莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法,《楚辭》以來確立的主要形式為:單句互文、雙句互文、隔句互文(宋曉蓉,2001)。簡言之,就是在文本結構兩側(或多處)各提出一則互有關連的詞語,使之相互 #映襯或互為補充(黃慶萱,2017)。例:唐.王勃《滕王閣序》:「十旬休假,勝友如雲;千里逢迎,高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」(Intertexuality)於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃(Julia Kristeva)提出,她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成;任何文本都是其他文本的吸收與轉化」,通常用以指示兩個(含以上)文本間發生的互文關係,通常有兩種類型:『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正,#向其他文本產生的擴散性影響』(陳永國,2003),在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上,將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇,硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情,這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文,甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」(キズナ,kizuna),這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段,每個角色的身世處境都是一種文本,因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連,在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全,證得生命的意義,最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統,敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面,一邊武打一邊完成論證,很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿,可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前,「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章,同時也是無慘淺草現身以來,作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子,雖說作畫品質參差不齊,但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』(206話特別短篇)透視空間感更上層樓,與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二,以無限列車為界,線條與透視的畫風變化對照:
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據ORICON公信榜統計的銷售量,收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週(2017年3月)累計銷量為6.6萬本,數值為前冊3倍,以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說,可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說,戲劇張力的成功與銷售額為正相關,即使沒有因為動畫化造成爆紅現象,鬼滅也註定因為布局完整、見好就收,至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討,就不得不提主角與反派兩股勢力,可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯,兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子,但也有著明顯的正邪差異,以下稍作對照(劍士VS鬼):
□互惠尊重(財務與社會資本)VS.威脅利誘(鬼血換永生)
□利他主義(保護民眾)VS.利己主義(吃人且追捧掩護無慘)
□明君法治(選拔、培養、溫和獎懲)VS.暴君專制(好戰、嗜殺、邪教化)
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這種對照,可能影射傳統皇權為因應民主浪潮,不得不做出變化的兩極性決策,亦即:君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作,有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」,新渡戶稻造《武士道》指出:武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」,小島毅(2014)解釋:朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念,後在鎌倉時代與宗教相融,加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢(相對於朱子重研讀),成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者,劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉(過狩り狩り),精緻度不足但頗具潛力:殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳,而是類似工程原型(Prototype)的 #前期概念,1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型,是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比,《鬼滅》確實缺乏新意,但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授(2009)的解釋,這就是藝術中的 #崇古心理,也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下,成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神:
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日前網友提問『為何設定於大正年代?』,事實上這也是筆者撰寫本系列的探問,但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述,她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀,難用單一結論回答,但若細心回顧本系列前幾集論述,可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神(もののあわれ,mononoaware),這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因,下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷,還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架,浪漫色彩不說,還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似(眾多細緻物的結晶)、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練(苦修=離世的體現)、恐懼死亡而鬼化的人(對比)、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」(犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向)…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格,這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出:「哀」(あわれ)是上古已出現的讚嘆詞,鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆,原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度,與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離,甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三:藤與櫻,微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子,我們暫且放下『日本第一的桃太郎』,心理學家河合隼雄(2019)認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向,他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天,說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義(花凋零、月陰缺…),無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人,恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在,抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢;鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗,展現悲壯之美後,卻坦然捨棄成就。故筆者推測:鱷魚老師選擇大正,也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局,我們知道決戰勝利後,主角方並未名利雙收,反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡,然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉(幾星霜を煌めく命)的集體轉生,正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』,真假難辨。少數例外僅有:產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼,隱居並靠繪畫悼念珠世,他們仍記得那段過去,但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶,幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀(2011)對東方哲學特質的評價:「#對主體的抗拒」,結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生,而教宗與國王(無慘一派)因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段,杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒(漫畫63話),引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題,杏壽郎面對上弦利誘,回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」,這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位,也為續集猗窩座的悲慘身世(倒敘)埋下伏筆。這裡可以先做個提示,猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青(佈滿全身暗示他潛在的罪咎感),這個後日再詳談。
◆見圖四:無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年:
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」,而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索:「又改年號了!已經47年了,那時還是慶應,鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號,只維持3年,加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正,且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份,手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端,也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末,希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列,請多分享、善用偽學術平台文章,讓各種「雖小道,亦有可觀」的知識能夠普及化,為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正,讓我們往後在其他議題繼續對話!。
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■ #延伸閱讀:
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽:
第一集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮:
太宰府市竈門神社:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車:
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322
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■ #參考文獻
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01.黃慶萱(2017)《修辭學》(增訂三版),台北市:三民書局
02.宋曉蓉(2001)〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期,頁57-60
03.陳永國(2003)〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期,頁75-81
04.小島毅著,郭清華譯(2014)《東大爸爸寫給我的日本近現代史》,台北市:聯經出版,頁52-55(日文原典為2009年出版)
05.大西克禮著,王向遠譯(2011)《幽玄、物哀、寂》,上海市:上海譯文出版社
06.河合隼雄著,河合俊雄編,洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊,頁56-58(原典為2016年日本初版)
07. 李維史陀(Claude Levi-Strauss)著,廖慧瑛譯(2011)《月的另一面:一位人類學家的日本觀察》,台北市:行人出版,頁59
08.盧福壽(2009)〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》,高雄市,頁121-136
日本美學1 物哀 在 廣告狂人 Madman Magazine Facebook 的最讚貼文
【隔離下的香港 就像JR東日本鐵路廣告】
JR東日本鐵路限定車票「青春18旅遊通票」的廣告系列就像Edward Hopper 的油畫,每一個subject都在孤身走我路。
青春18車票在限定的春假、暑假和寒假期內任意五天免費乘座全日本JR的普通列車。雖叫青春18,卻是任何年齡都可使用。
JR每季製作一張海報。無論是火車、車站、告示牌還是路軌,焦點從不多於一個。而旁邊總是有一句文案,不多也不少,剛好點亮整個廣告,賦予每個事物一抺性情。
海報傳送門:https://madman-magazine.com/blog/jr-japan/
圖一攝於1999年冬,下灘車站,寫道::你曾經,不自覺地就突然下了車嗎?
圖二攝於同年夏天,川湯温泉車站:啊,就是這裡。總有個車站會讓你這麼想。
圖三攝於2000年春,えびの車站:不通過。停下來記住這躺旅程。
就是這份性情,令日本景色一直成為香港人心之所向。
賦予事物一種性格是日本人的強項 —— 懶惰的蛋黃、愛發呆的炸豬排邊及好友炸蝦尾…例子數之不盡。與其說是賦予性格,不如說,這種萬物皆有靈性的概念早就植根日本的古老美學——「物哀」。
根據日本美學大師大西克體,「物哀」的美學概念受佛家思想影響,指萬物皆有靈性,所以有感受、感情。而哀,是悲傷也是感嘆。
例如從物哀角度看櫻花,眼裡不單止是花海,更在意櫻花落下一刻,內心讚嘆落花美態的同時,還會替那凋謝的櫻花慨嘆生死有命,而不是純綷覺得落花很美。
旅客到富士山朝聖,除了景色,更多因為它代表日本人的信仰,對「不死」精神的寄託。就像Netflix《日本沉沒2020》動畫劇中落難民眾的共識:富士山爆發了,日本就玩完了。
所以唯美不夠,可以把一個事物或地方拍出感覺來,要的是這種情感泛濫的態度,就像野村方太郎《砂の器》裡的石川懸,或是另一套JR廣告My First Aomori裡的青森懸。
去片:https://madman-magazine.com/blog/jr-japan/
看完這條廣告,就像走了一躺日本。只為宣傳一個新車站,JR在2010推出的這套廣告「連續劇」,為無法旅遊的今天提供止渴的梅林。
故事主軸是煲到爛的男女之情。男主角三浦春馬由當上票務員、在月台上邂逅女主角到同遊東京, 雖然情節簡單,而且每條只得30秒,但每月只播出一條,讓觀眾嚐盡追劇的辛酸。
三浦春馬日前辭世的消息對於日本的震撼,在香港也感受得到。除了《進擊的巨人》、《戀空》等電影,他還留給我們一套My First Aomori。
日本美學1 物哀 在 [討論] 哪部作品有「物哀」的感覺- c_chat | PTT動漫區 的推薦與評價
「物哀」,是日本獨特的美學觀之一簡單來說就是因景觸情但是和中國的思維不同在中國傳統美學中,「感物而哀」只不過是「人稟七情,應物斯感」(《文心 ... ... <看更多>