中國人認為上街抗議沒有用,無法改變什麼,還會給其他人帶來困擾
但實際上這個人民主素養實在太差了,遊行示威學術名詞叫做公民抵抗(Civil resistance),是民主國家表達異議的一種方式,要不然國家機器動得這麼快,小小公民怎麼對抗國家?
今天基督新教的英文Protestantism,就是拉丁文「protestatio」抗議而來的,就是當年馬丁路德抗議神聖羅馬帝國宣告他為異端,最後基督教世界分裂,還迫使天主教改革,所以抗議真的沒用嗎?
昨天講到的例子,1896年義大利在衣索比亞慘敗,國內爆發大規模抗議示威,要求首相下台,軍隊撤軍,最後政府迫於壓力從善如流。
其他例子太多了,反越戰示威持續了十幾年,菲律賓人民力量革命 (1986年),迫使馬可仕下台、阿拉伯之春等..
當然在極權國家,遊行抗議示威不但沒用,小命還可能不保,但在民主國家示威遊行很常見的,也不全部是暴力,暴力比例極小
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,近年,韓國邪教屢屢成為國際話題。 韓國全國約四成人口有宗教信仰,包括基督新教、佛教、天主教、韓國薩滿教及天道教等。而年初的武漢肺炎,令被稱為邪教的新天地教會無人不知。如何判斷宗教正邪,林牧師說:「要看教義,看它信奉甚麼,例如會說只有我才是唯一教會,全世界其他的都不是教會,那就是教義上出了問題,是異...
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新教 異端 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
當代社會的宗教除了世界性的傳統宗教,各國往往也都會出現一些「新興宗教」。這些新興宗教往往都融合了不同傳統宗教的教義特色,也有屬於該社會的文化特質。
這篇來自【CUP】的文章,帶我們看到韓國新興宗教當中如何可能與傳統的「薩滿」信仰有關,這也帶我們進一步思考,當代一些新興宗教在傳播時和傳統信仰之間的差距與相似之處。
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瞭解學者對韓國異端邪教的定義後,接下來則可以探討,為何不少韓國人均接受這些組織的宗教宣示。根據 Choi 另一位受訪者,化名 A.S. 的反邪教網站創辦人所講,一切要由朝鮮史前宗教系統(a prehistoric belief system)—— 薩滿教(Shamanism,又作巫教)信仰開始。
在朝鮮薩滿教中,薩滿掌握不同的神秘與治療力量,是人類俗世與精神世界之間的中介。儘管薩滿信仰歷史久遠,但現時仍能在商戶開業或奠基儀式等場合,看見其降靈儀式(gut rituals)。Choi 引用宗教專家在 90 年代的意見,指薩滿教「繼續強烈影響著韓國的思想…… 人們視薩滿的地位如牧師一樣,又相信他們擁有特殊能力。」她又認為,韓國最積極的異端或邪教領袖,會通過建立像薩滿般的形象,以神聖救世主的姿態吸引信眾。有學者更認為,禮拜儀式於韓國雖為基督新教之名,但人們所信奉的內容和結構,基本上是薩滿教。
(以上引用網頁原文)
https://www.cup.com.hk/2020/02/25/religion-south-korea-shamanism/?fbclid=IwAR1NNZBQP6XxOVeCY0QsUbu_3PARh5M8-W_Sh5fX-7ONqQ4nu5wsNykCds0
新教 異端 在 CUP 媒體 Facebook 的精選貼文
成為 #韓國 境內武漢肺炎傳播關鍵的「#新天地教會」,一直被外界冠以「邪教」、「異端」之名。美籍韓裔女作家 Jennifer Hope Choi,曾於 2017 年訪問專研韓國邪教、釜山基督教長老會大學的卓志日教授。其中,傳統 #薩滿教 文化對有關團體的存在起重要作用,更有學者認為薩滿教塑造了現今的韓國基督新教。
詳細全文:
http://bit.ly/39Xr8ba
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近年,韓國邪教屢屢成為國際話題。
韓國全國約四成人口有宗教信仰,包括基督新教、佛教、天主教、韓國薩滿教及天道教等。而年初的武漢肺炎,令被稱為邪教的新天地教會無人不知。如何判斷宗教正邪,林牧師說:「要看教義,看它信奉甚麼,例如會說只有我才是唯一教會,全世界其他的都不是教會,那就是教義上出了問題,是異端或極端。」韓國著名邪教事件之一,有韓國恩惠路教會牧師申玉珠,她於2014年預言朝鮮半島會發生饑荒,說服400名信徒跟她前往斐濟避難。「但凡異端或邪教都會打末世旗號,因為末世才能讓你感到害怕,末世令你覺得可以放下追求,例如名利,把屋賣掉也可以,因為留着房子也沒用。」
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新教 異端 在 memehongkong Youtube 的最讚貼文
120.猶太、基督宗教文明—精神的解放與壓制
猶太人是世界上最古老的民族之一,但長期被兩河流域的帝國,例如阿述、巴比倫、波斯,及後來的埃及、羅馬所統治,成為奴隸,不斷流亡,但同時將兩河流域的文化思想,西移至歐洲大陸。猶太舊約最核心觀念是契約:上帝與猶太民族首領摩西,立下「十誡」,等待救贖,因而強調絕對的服從。到了羅馬統治時期,耶穌的傳道,成立基督宗教,加上使徒保羅的傳教,宣揚「因信稱義」,基督教的博愛(agape)信念,人人都是上帝的子女,耶穌死後復活等觀念,在民主政制尚未到來之前,成為了西方人的精神解放與安慰。但國教化後的羅馬天主教,逐漸疆化,成立宗教裁判所,壓迫異端,乃有1517年馬丁路德的批判,成立新教。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、張燦輝(前中文大學通識部、哲學系系主任)
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