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這波疫情前和高中的同學相聚，以前體育班為了方便訓練全部的人會一起住在宿舍，所以大家感情都很好，全身上下該看的也都看了，生活瑣事秘密全逃不過眾人的法眼，有的人現在在林口教羽球，有的人在台南當老師，有的人在墾丁鋪地磚，大家各自努力的活著。

共患難的好友碰一起不免聊到未來，有的正在計劃婚姻中，有的人剛離婚，我們聊著該買那支股票，未來房子會買哪裡，高中訓練痛苦的記憶彷彿就在昨日，但如今我們卻正在聊彷彿已經定調的未來，雖然因為相聚大家智商都降低了，彼此分享記憶中的那些蠢事，但講起未來大家都肯定多了，而高中那時我們聊的那些未來，卻也從沒真的算準過。

以前最痛苦的時刻，就是上課結束後穿越地下道前往體育館，接著把學校制服換下來穿上運動服，以及到操場熱身的這一整段漫漫長路，我們都不知道今天的課表會是什麼，是輕鬆的？還是令人作嘔的？
每天我們能做的事情，就是節省所有的力氣，專注在訓練上，當聽到課表時，沒有人會哀嚎怨嘆，因為這無法解決問題，那只會使你跑不到秒數而重新來過。

在運動的過程中尤其如此，只要因為不開心，或是情緒打亂了呼吸，結果只會越來越累，從接受課表，到努力達成，再到習慣達成，每個階段都是一段漫漫長路，唯一能達成訓練的方法是：接受，還有專注。

以前只要一個隊友秒數沒有達標，我們全隊就要重新來過，往往因為當天狀況不好，或是體力調配不佳，或是天冷空氣稀薄，空氣太濕，種種原因都能導致重跑，重跑，重跑，反復幾次後，我們就會在水溝蓋旁相聚，彼此把午餐先排出來，再繼續重跑，重跑，重跑.......
強壯自己其實有一個秘密，就是當你心裡出現：『我快不行了，撐不住了』的念頭時，才是真正的開始。

我們沒有寒假，沒有暑假，我們的學校在土城海山，經常不知道今天會在操場跑步，還是在體育館裡跑，還是直接跑去承天禪寺，在我這一屆，散打隊上有7位新生，畢業時剩3位，但我們包辦了三個量級的高中組，成人組金牌。

當個選手是以『年』為單位安排課表的，冬季訓練，夏季訓練，賽季特訓，賽後緩和放鬆訓練，幾乎沒有爽爽沒事幹的時刻，任何時間點都急不得，對於我的未來，其實我什麼都不會，我只能用這種方式要求自己，面對表演我也套用該方式。讀劇本？專注。塑造角色？專注。面對鏡頭緊張？專注。宣傳拍雜誌緊張？專注。訪談上節目緊張？專注。在頒獎典禮一次遇到非常多人不知所措？專注。

期待再次和他們相聚，上次聊的未來是不是又失算了？下個未來呢？
#附上長輩圖ㄧ張建和關心您
#用今年初拍的舊照關心大家

趣談古代租房史

歷史春秋網

作者： 陸棄

古人租房，滿足的是不同的需求。

吃穿住行，人類在日常生活中每天必須面對的四大項，很現實，誰也逃離不了。其中住這一項，從很重要的方面反映了一個人的生活品質。許多「剛需族」苦於高房價，買不起房，只好租房住。其實在古代，也有許多人買不起房的，故而杜甫發出「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏」的哀嘆。

出租房已有五千年歷史，買房與租房本是孿生兄弟

中華民族的住房史，如果上推，可推到遠古時候的有巢氏。「上古之時，諸事不備，有聖帝出，教民構木為巢，以避爪牙角毒之害，故曰有巢氏」，有巢氏發明了房子，被後人尊稱為巢皇，雖然是巢居，和鳥兒一樣，但至少可以躲避洪水、野獸等。隨著華夏族人口的增加，巢居改到了地上，但並不是每個人都有條件住自己的房子，於是有富餘房子的人，出租給沒有房子住的人便成為可能。

歷史上最早的租房客，可以追溯堯帝時的隱士許由。許由是堯時代著名的賢士，那個時代實行禪讓制，堯帝想將帝位禪讓給許由，結果許由不想當，聽了堯帝禪位的話去洗耳朵，認為是這侮辱了他的耳朵。史載「許由辭帝堯之命，而舍於逆旅」，逆旅就是旅館的意思，五千年前的日租房。舍就是住的意思，許由是有歷史記載的住宿第一人，既然那時候有了原始的旅館，短期的出租屋，很有可能也會同期出現中長期的出租屋。

夏商周時期，出租屋開始興旺起來，《周禮》上記載了周朝出租業的盛況：「凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市裡有候館，候館如積」。漢朝時出現了私人旅館「郡邸」和專供外國人租住的「蠻夷邸」，南北朝時出現了門面出租房「邸店」，寺廟也開始對外提供租住，宋代出現了管理房地產稅務的「樓店務」，也叫「店宅務」，相當於房管局，分管出租房子和修造房子，元朝時為瞭解決公務員租不起房的問題，出現了「系官房舍」，給官員們分房住，明朝時出現了最早的廉租房「廊房」。可以說，買房與租房是一對孿生兄弟，五千年來一直共同存在。

歷史上那些租房的名人們，出人意料

和現代買不起房子的許多剛需族一樣，古代也有許多人買不起房子，其中不乏名人雅士。買不起房子，又得上班，只好選擇租房住。可見古代的房價也是很高的。

最有名的租房客，首推詩仙李白，李白的一生，是「詩和遠方」的一生，他「仗劍去國，辭親遠遊」，出生地在中亞吉爾吉斯斯坦的碎葉城，曾到過中國的18個省市自治區、206個縣鎮，攀登過80多座名山，遊覽過60多條江河，實現了全國各地的遊學夢想。這麼多地方，李白不可能買房住，只能租房住或蹭房住，那首「窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」就是在旅館寫的。李白的一生，是租房的一生，最後投靠族叔李陽冰，住的也不是他自己的房子。其次的租房客，則屬詩聖杜甫，杜大人生活在安史之亂的亂世時代，比李白還窮，買房子對他來說是不可能的，那首《茅屋為秋風所破歌》就是他的傑作，因為沒有錢，杜甫非常同情像他這樣的寒士，發出「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏」的吶喊；第三個有名的租房客，就是大詩人白居易，白居易雖然是進士，當了朝廷公務員，但掙得錢少，在他的官宦生涯中，竟然租了十八年的房子，直到五十多歲才攢夠錢買了一幢屬於自己的房子，還是在京城遠郊。於是作詩一首感嘆：「遊宦京都二十春，貧中無處可安貧，長羨蝸牛猶有舍，不如碩鼠解藏身，且求容立錐頭地，免似漂流木偶人，但道吾廬心便足，敢辭湫隘與囂塵」。

宋朝時的租房客，最著名的就是三蘇。蘇洵在京當了十幾年官，買不起房子，只得租住。蘇東坡與蘇轍來到京城後，布了父親的後塵，照樣買不起房子。蘇洵到老死，除了家中老宅，沒有在京城購置一住房產，蘇東坡的兒子結婚，是借的朋友房子完婚；最幸運的還是蘇轍，拼盡一生財產買了一幢房子，不過這已經是他的晚年了。

在什麼地方租房，根據自己不同的需要

從唐朝的李白、杜甫、白居易與宋朝的三蘇來看，即便是盛世，也不是一般人可以買得起房子的。

古人租房，滿足的是不同的需求。史上有個著名的孟母三遷的故事，孟子的母親是買房還是租房，歷史上沒有記載，不過根據分析，租房的可能性比較大，孟母又不是「房姐」，哪有那麼錢財搬家。孟母的租房需求，是選擇一個好的鄰居和一個好的居住環境讓孟子安心學習。和孟母同樣看法的，還有南北朝時期的宋季雅，他留下了「一百萬買宅，千萬買鄰」的故事，當然，宋季雅是屬於買得起房子型。古有「非宅是卜，唯鄰是卜」的說法，這個說法適用於買房，也適用於租房。

第二種租房類型，是選擇靠近書香氣的地方，為了借書方便。古時候出版業沒有現代這麼發過，租房子選擇一個就近借書、讀書的地方，也是首選之一。「整娖牙籖萬卷余，誰言家具少千車。僦居會向春明宅，好借君家善本書。」，這首詩說的是清朝大名士朱彝尊家中藏書非常多，金庸的先祖查慎行租房時，就選擇了在朱家附近。

第三種租房類型，是選擇靠近伯樂的地方，當然這樣就比較功利了，但更實際。清初名臣徐乾學深得康熙寵幸，於是有許多學子就選擇租房在他家附近，「其所居繩匠胡衕，後生之慾求進者，必僦屋於旁」。這些學子一是為了巴結徐乾學，萬一被收為門下呢？另一個冠冕堂皇的理由，就是可以隨時向他請教學習。

第四種租房類型，是圖個上班方便。清朝的大臣們，在宣武門租房的比較多，名臣曾國藩就在騾馬市大街北的棉花六條胡同租的房子，為了就是上朝方便。

至於租房價格，各朝各代都有不同。以宋朝為例，當時公租房的月租金為一百七十文，而一個當差的員工，月薪只有四百文，也就是說，拿出一半的工資來租房。宋仁宗時，大臣張永和建議宋朝政府將租房的費用分出三分之一作為軍費，可見宋朝的租金是不少的，名相晏殊家裡有錢，他用錢都蓋了房子出租出去，因為房子多，成為當時的「房叔」。而名相歐陽修就屬於沒錢型，買房子肯定買不起，租房子也租不起好的，所以寫詩發牢騷：「鄰注湧溝竇，街流溢庭除。出門愁浩渺，閉戶恐為瀦」。

這可真是，上下五千年，租房一樣難。今人的痛苦，古人已經都嘗過了。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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魅麗大師專訪

#賴佩霞專訪印第瓦Indivar
#空無之境 你，空了，停了

➡️印第瓦（Indivar）
具有三十年的靜心經驗及四十年的心理治療背景，讓他對人類的心理與靈性領域都有深入的洞見，他同時也是一位靜心者和神祕家

八十多歲的印第瓦，像個頑童一樣，試著以他獨到的方式，帶我們走進他的世界。空，如何說個明白？靜，如何描述清楚？無念，如何讓人理解？你，不是你，這又是個什麼狀況？這一切的一切，如此深奧難懂，無非是《道德經》裡的闡述。

訪談中，印第瓦又笑又叫，時而嚴肅，時而戲謔；有時講道理，有時說故事；一會兒像詩般行雲，一會兒又鉅細靡遺。目的無非是邀請我們踏進一段內在旅程，幫助我們超越已知的形式，了解另一種一般人極少經歷的空間—什麼都沒有；「空」。

為了發掘內在的深度，印第瓦提醒人們必需安靜下來，看清楚心智的紛擾，一直到那些情緒與記憶慢慢消失為止。只有穿透得夠深，那些常年以來認定的痛苦才會一一剝落。因為，那些都不是你，不是真實的你。那真實的你是什麼？這是千百年來，所有證悟師父希望傳達的寶典。

賴佩霞：請你分享一下，你是什麼時候開始走上這條靈性之路？

印第瓦：回頭想想，我可以說當我以身體的形態誕生之後，這條追尋之路就開始了。跟其他動物不同，人有能力觀照自己的身體、念頭、感覺和反應。如果可以做到這樣的話，你會發現，你不是你所關照的；任何你所關照的都不是你，你已經被環境給社會化，成了一個不是你的人。

社會告訴你：你是女人，但其實你既非女也非男，對男人來說也一樣。社會對你撒了很多謊，告訴你說：你是基督教徒、佛教徒、穆斯林或者是印度教徒。但你其實都不是，你不屬於任何信仰體系。

只要你認同這些體系，你看世界的方式就被預設了。

賴佩霞：很多靈性追求者全力以赴，但也不知道最後會追尋到什麼。以你在這條道路上多年的經驗，請告訴我們，你找到了什麼？

印第瓦：什麼都沒有，什麼經驗都沒有。無論你曾經有過什麼樣奇特、讚嘆的經驗，執著於任何經驗，都將阻礙你去體驗。你不是那些來又去的經驗，你是關照本身。這對頭腦來說相當困難，因為我們總以為經驗等同於我，每個人都想追求更大的體驗，要跟別人比、想要更多錢更多房子，但是就算你有了更多經驗，更多錢或房子，你一樣空虛、不滿足。

物質或靈性追求上一樣，無論你選擇哪種靜心（我知道的最少有一百一十二種），你必須選一個適合自己的方法，全力投入。當我說全力時，不是一天一個小時就夠了。要堅持下去，有一天，你會發現自己所做的一切努力到了盡頭，一切都停止了。並不是你停止努力，而是當你盡其所能的投入，你就到了空無之境，你，空了，停了。

賴佩霞：你說「停」是什麼意思?

印第瓦：停（STOP）！！（他突然大吼，把大家都嚇了一跳，屋子裡的空氣都凝結了。一段時間後，房間裡的人都笑開了。)你停了吧～這就是了。當頭腦、心智停止運作，就是「停」，這就是所有靜心的精髓，不需要任何努力，所有心智與頭腦上的運作都停了。當我大吼時，我其實給了你一個禮物，因為你將永遠不會忘記，此刻你進入了一個無念的世界。這就是禪學的觀點，成為無念的，頭腦的架構還在，但內容空了，就像空缽一樣，缽的外面是空，裡面也是空。始終存在的是「覺知」、是你，不是經驗。每個人都有純淨的覺知，它始終都在，不會離開，倒是經驗來來去去。因此，我才會說你不是經驗，你是關照所有經驗的「覺知」。

賴佩霞：很少人能達到你說的境界…

印第瓦：不需要達到，一切早已經存在了。「到達」是個誤解，那是來自某些人的誤導，他們說你要怎樣怎樣才可以達到什麼境界。沒有人需要做什麼去達成，這就是問題所在，所有的作為跟努力，都是來自我執（ego）。你要試試看嗎？來，伸出雙手（手心朝上，與肩同寬），同時注意你的兩隻手，不要移動你的眼睛，就這樣同時關照兩隻手，眼睛不動，覺知你的雙手。這就「停」了，不是嗎？沒有思緒，你沒有刻意做什麼讓它停，這讓你馬上體驗到「你不是思緒」。當你這樣做的時候，你的眼睛就像嬰兒一樣，嬰兒的眼睛之所以不動，是因為他們沒有念頭；當你的眼睛靜止不動，就會像嬰兒一樣；當眼睛靜止，思緒就靜止了。

賴佩霞：當我第一次聽到靜心大師奧修說我們都是單獨的，我非常失望，我當然知道人都必須面對單獨，但我還是覺得生活中有個伴比較有趣。你如何看待親密關係？它是否有助於人的覺醒或更有覺知？

印第瓦：當然！存在不斷召喚它自己回歸自己。就像男女之間的吸引力。這是很生物性，不是你刻意去做，而是自然而然發生的事。這是兩性相互吸引，合而為一之後，我執的自然消融。當你真的很愛一個人，無論男人或女人，你就消失了。這種吸引，不只是人類，連動、植物也處處可見。
當你關照，你就會超越你所關照的。沒有覺知的人，會以為我們所經驗的就是一切，以為身體就是一切。因此，我們需要慢慢的學會觀照自己所有的動作，不是每天一個小時，或者偶爾到廟裡，參加禪修就可以。要關照自己所有的行為，吃飯、喝水、行走，所有的行為。你必須關照你所看到的自己，你會慢下來，重點是喚醒、記起你來這個世界的目的。

跟你說個很古老的故事。很久很久以前，在遙遠的深山裡, 住著印度的毗濕奴神，一天，弟子與毗濕奴一起靜心，弟子非常景仰毗濕奴，於是跪在毗濕奴前說：「師父，我能做什麼來回報對你的恩情呢？」毗濕奴說：「你什麼都不需給我。」
弟子說：「我請求你師父，讓做些什麼吧！」於是毗濕奴說：「好吧，那你給我一杯清涼的水吧！」

「這當然！」弟子急忙跑下山去。到了山下第一個小村莊，他敲了門，出來了一位女士，她看了看他說：「啊！你是從山上毗濕奴神那裡來的！請進請進，請給我一些祝福吧！」「不不不，我只是來拿一杯水，然後馬上就得走了。」弟子說。「毗濕奴是憐憫眾人的神，他不會在意你進來施予祝福給我家的。請進吧，請給我一些祝福吧！」於是弟子進了屋，保佑了女人及她的房子。其他人聽到風聲，也蜂擁而至，要求他祝福他們的房子，很快的黑夜來臨了，人依然源源不斷的湧入都來請求這位弟子的祝福。女人說：「天色晚了，今天你就留下來，明天我給你水，你再上山吧！」於是他待下來過了夜，隔天他起了個大早準備上山，卻聽到門外有人敲門。一個農夫說：「請你一定要幫幫我，我的母牛生病了，牠需要你的祝福。」弟子能怎麼辦呢？他必須憐憫，於是他只能去祝福農夫的牛，然後隔壁的隔壁又來說，「唉，我的母牛也生病了，家裡的水牛也有點不對，你可否來幫我祝福？」於是他就這樣一家又一家，一個又一個。最後他愛上了收留他的那個女主人，他們結婚生子，他買了一塊田，所有的事情都推延了。

後來他蓋了廟，建了醫院、學校和大學。很多外地人風塵僕僕的來目睹這裡的繁榮。這時，他已經老了。有一天，他登上旁邊的山丘，鳥瞰谷壑裡的村落，他看著所有的牲口牛羊，還有他所建的寺廟。就在這個時候，他一轉身，看到海嘯逼近了村落，沖毀了一切。房子、牲口、男人女人、孩子、醫院、寺廟，全部都不見了。在一陣驚慌中，他看到了他的師父毗濕奴乘著巨浪而來，對著他說：「我還在等我的那一杯水。」

這就是人類共同的故事，你被送來這個世界，有一天，你必須帶東西回去。你為何而來？回去時，你將帶什麼回去？人應該活在「那杯水」的本源裡，拿了那杯水，你必須回去。那杯水是一種象徵，象徵覺知永恆的翱翔。每個人都一樣，有事物都會走向空無，那是我們最終回去的地方，但我們都好害怕變成空無，因此想用各種事物填滿。

賴佩霞：我想很多人也在問同樣的問題…

印第瓦：當然，這就是宇宙遣送你來世界的因由。整個宇宙就是一所學校，你正在受教，每個人的課題都不同，但機會卻是一樣的。每個人生來就是佛，生來都有覺知，只是忘了。你必須記起你是誰，從哪裡來，又要往哪裡去。我們只是在此造訪一小段時間而已。

要不要再聽一個故事？有一個年輕人，說要去找自己。有人告訴他，只要朝著那個方向走，就會遇見一些人告訴他要往哪兒去，該做什麼。走了一天一夜後，他看到一扇聳入天際巨大的門，門柱旁邊站了一個魁武的守衛，神色凶狠猙獰。年輕人嚇到了，他不知道該怎麼辦，也不敢問那個守衛，於是他坐在凳子上，想了又想，他決定多走幾里路，回到之前他經過的一間客棧，再做打算。

他回到客棧，在那裡過夜，次日早上再回到門前，站在柱子旁，又回頭，他就這樣來來回回，過去、回來、過去、回來。一天、一個月、一年、兩年，就這樣，他日漸衰老，覺得再這樣下去不行，於是，這一天，他鼓起全部的勇氣，問守衛說：「我可以過去嗎？」守衛看著他說：「門沒有關，也沒有鎖，門是開著的。我在這裡保護你，因為你是唯一獲准穿越這扇門的人，除了你，沒有任何人可以進入。」說完後，守衛轉了個身，走進了那扇門。而那個人，因為過於震驚，心臟無法負荷，倒在地上就死了。

這也是全人類的故事。有一扇門只為你而開，由於你的獨特，你必須自己穿越它。但是，我們總在歧路上徘徊不已。

賴佩霞：在心靈追求上，大家總說要尋找自己、做自己，請你說一說什麼是「做自己」？
印第瓦：這真的很可笑，你本來就是你自己了，只要閉上眼睛放鬆，什麼都別做，就是你自己了。

賴佩霞：也許大家都想要更成功吧。當人們談到「想成為自己」時，大多數的人想的還是：如何成為那個成功的人。

印第瓦：只要好好放鬆，你就是成功的自己，根本不需要用力。還有，要在什麼事情上成功呢？

賴佩霞：錢吧！成功與否好像跟錢有關吧。

印第瓦：錢跟你是什麼樣的人並沒有關係。我有好多千萬富翁的學員，日子過得非常痛苦，我說：「把你的錢給我吧！」他們只說「喔不！」。視財如命才是問題所在，他們緊抓著不放，不斷宣示主權；貪婪才是人受苦的主因。

賴佩霞：最後，我們來談談家庭。我們如何在家庭裡創造祥和的氛圍？

印第瓦：只要還認同我執就不會有和平。妥協，有可能，但和平，不可能；只要你有欲求，就沒有和平，只有不受欲求驅使時「和平」才有可能；只有當你承認欲求讓自己受苦，「和平」才有機會；只有當你能同時見到正反兩面時，「和平」才存在：欲求狂喜就會苦痛，欲求幸福卻不快樂。必須學會看待事物的一體兩面，才會有和平。

有了這樣的覺知、和平、祥和，你的存在自然會以花一樣芬芳去影響別人，放鬆在你自己的和諧裡，你的存在就會產生療癒的力量，讓人嘗到另一種現實的況味，這才是和平。只有當自己平和，才能療癒他人。無論你身在何處，靜動如何，你都會是一個療癒生命的人。這時，你並沒有做什麼，什麼都沒有做，只是存在、臨在。

摘錄自【魅麗雜誌】64期大師對談單元
賴佩霞工作室