【該用什麼心態面對後疫情時代？】
前幾天，和一個好久不見的朋友線上聊天，我們感嘆2020過得有些辛苦，兩個人互吐了一下苦水。
她本來以為，我的辛苦來自於寫作，拚命安慰安想讓我振作起來。謝謝朋友的好意，最近也收到大家給我的鼓勵，點滴在心頭。
老實說，2020年我的壓力的確很大，但壓力是生活方方面面的各種疊加，不僅止於寫作。
臨近歲末，本該期待返鄉團聚，可是疫情之下，我在此時就很確定自己無法回台，雖然大家都在盤算兩地往返、隔離需要多少錢，但最主要的問題不是錢，而是沒有一家公司可以放你28天的年假，尤其在一人當多人用的這個時間點之下。
此外，上海學校也規定開學前一周不得離開上海，寒假時間短根本不夠兩地隔離。
如果可以，我願意傾家蕩產只為了回家看家人一眼，說到這裡會想哭，抱歉。
另外，我的身體出了一點毛病，生理期已經不正常許久，大姨媽要來不來的，(放心，已經排除懷孕的可能)，45歲之前停經算是早發性更年期，可能要吃藥治療。顯然，身體的狀況也帶給我不少的壓力，或者說壓力造成身體的狀況，彼此影響著，唉當女人真辛苦。
再來，雙寶爹已從在家接案改成到公司工作，轉正職的他異常忙碌，這裡分享個社畜小故事。
有天早上，同事見到他說：「你今天怎麼來得這麼早？」
雙寶爹回：「我昨天來的…」
雖然說疫情之下，忙是優點，但是，忙到這種程度，我實在很擔心他的身體，而我自己也感覺快被過勞淹沒，他工作我家庭，分頭忙碌，兩個人都承受很大的壓力。
換工作？不可能的事，超過40歲，找得到工作，就是老天保佑了，沒有年輕的肝也得付出血汗賺錢，又想哭了，成年人的無奈今年感受得特別深刻。
寫作、經營自己，當然也有壓力，不過只佔了其中一小部分，畢竟沒了健康、沒了工作，也談不上生存，更何況我們是父母，有一雙孩子要養，那些形而上的東西，再重要也沒比活下來重要。
就算孩子氣，這點現實我還是懂的。
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和朋友聊完之後，看到這段Eason的訪談，不愧是我的愛豆，輕鬆的笑談之間，透露他的處世哲學、人生智慧，這段訪談很值得拿出來分享給大家。
下面是我對這段訪談的6點總結，每一點說到的心態都很適合拿來面對後疫情時代。
1 #欣賞別人會讓自己開心：
Eason說合作時，試著找到和你臭味相同的人。人生苦短，今年又很難熬，就別再讓自己不開心了吧！
2 #懂得開玩笑可以陶冶性情：
中年打拚事業、經營家庭，普遍感到壓力山大，偶爾開開玩笑，真的是緩解壓力的好辦法。
3 #疫情之下多關注精神健康：
Eason說看醫生是很普通的事情，不要大驚小怪！是的是的！看到這裡我連連點頭，如果大家用異樣眼光看待心理生病，如何好好治療呢！
4 #用喜歡的事情排解情緒：
Eason心情不好時會聽歌，他介紹一個黑人歌手Bill Withers，Bill Withers有一首歌叫做《Lovely Day》
請注意影片裡Eason聽歌的表情，看得出來他是真心喜歡音樂，好喜歡他投入的表情，做自己喜歡的事真的可以排解情緒！
這首歌的歌詞也很棒！大家有興趣可以google一下。
5 #用健康的自嘲擊敗危機感：
說起危機兩字，Eason馬上撩起髮際線，引起哄堂大笑，懂得用健康的自嘲擊敗危機感，超級欣賞。
另外談到和女兒一起追星，言談之中表現出對後浪的真心欣賞，還不忘自愛自重，展現幽默感。
6 #找出B方案：
Eason喜歡開演唱會，可是疫情之下決定先做專輯，累積自己的作品。
這不就A方案不行，找出B方案嗎？此路不通，就換別條路走，不是放棄，而是暫時轉移目標。
我自己也是，暫時去做podcast，對我而言是休息，期待用新事物為自己注入新動力，先不顧一切去付出、去分享美好，那是我的初心，相信寫作也會有所突破。
看完訪談，感覺更愛Eason了，謝謝Eason，一個宛如摯友的歌手，每每唱進我的心坎裡，從《人來人往》、《愛情轉移》、《孤獨患者》、《全世界失眠》、《你給我聽好》…太多太多了！
他的新歌《致明日的舞》也請聽聽看，世界太急了，一切都慢慢來吧，讓我們跟著Eason，
#吸口氣_踏踏步_再起舞。
影片來源 | N視頻微博
📌 雙寶娘的podcast頻道 | https://reurl.cc/8n3GNo
懂得開玩笑可以陶冶性情 在 [心得] 《論語》札記(17) 陽貨篇- 看板Confucianism 的推薦與評價
論語17.1陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往
拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其
邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」
曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣
。」
札記17.1本章表現孔子正直但又委婉的風範。陽虎作亂把持魯國政權
，送禮給孔子，希望孔子協助他。孔子雖然想出仕，卻不願意為陽虎
效力，故趁陽虎出門時回禮，沒想到雙方在路上相遇。陽虎以仁、智
為藉口擠壓孔子，孔子回答說再過一會兒就出仕，既不失尊嚴，又不
致激怒陽虎。陽虎垮台後孔子果然出仕。
論語17.2子曰：「性相近也，習相遠也。」
札記17.2孟子主張性善，每個人本性是一，何以孔子說性相近而非相
同？可能是因為孟子就人性本身來說，孔子就人性在現實上的表現來
說。在正常狀況下，人大多能展現善良的本性，故說性相近；社會風
俗敗壞，人才會受影響而形成種種習氣，故說習相遠。我們應該多培
養好習慣以變化氣質，本性才容易表現。
論語17.3子曰：「唯上知與下愚不移。」
札記17.3前章說在正常狀況下，人多能展現善良的本性；但也有極少
數人，良心善性先天就容易顯現（上智）或隱沒（下愚）。這是因為
心性需藉由氣質表現，氣質又有剛柔清濁之別，後天的教養對此影響
有限（不移）。雖然原則上儒家肯定人人皆可成聖賢，但下愚者大多
自暴自棄，除非下定決心不然很難改變。
論語17.4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀
？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學
道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳。」
札記17.4之是前往。弦歌是彈奏琴瑟和歌詩，可見子游以禮樂之道教
化武城百姓。孔子跟子游開玩笑，故意說禮樂是治國大道，武城只要
用小道（政令刑罰）即可。子游立刻以孔子的講課內容來回答，可見
他很用功。禮樂可建立合理的生活與政治秩序，化解人心中的暴戾之
氣，使上下相敬相愛，任何地方都適用。
論語17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已
，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者
，吾其為東周乎！」
札記17.5公山弗擾是季氏家臣，佔領費邑叛變，請孔子協助。孔子有
意前往，子路認為此舉不義。孔子認為只要有人重用他，他有自信能
夠在東方重建周朝的大一統事業，這才是大義。可見孔子想推動由下
而上的改革，讓家臣導正大夫，大夫扶持諸侯，諸侯輔佐天子。只要
誠心改過，地方再小還是可以大有作為。
論語17.6子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」
請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人
任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
札記17.6仁是我與人的心通而為一，恭、寬、信、敏、惠是行仁的方
法，故五者非泛泛而談，須指向心才有意義。恭是內心莊敬表現出威
儀，對方也會尊重你。寬是心胸寬大包容各種人，故能得民心。信是
內心真誠、言語可靠，故受人任用。敏是內心自強不息，故能成功。
惠是心懷慈悲，故能感動別人為你效力。
論語17.7佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者，由也聞諸夫子曰：『親
於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何
？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而
不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
札記17.7本章主旨與17.5相近。佛肸是晉國大夫趙簡子的家臣，佔據
中牟叛亂，召孔子前往。子路引用孔子的言論，認為君子不該幫助做
壞事的人。孔子表示這句話是就一般狀況來說，但只要心志夠堅定光
明，磨了不會變薄、染了不會變黑，有自信不受環境影響，仍可積極
出仕，不因身處亂世而使所學白費。
論語17.8子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「
居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信
不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂
；好剛不好學，其蔽也狂。」
札記17.8「六言」雖然是德行，但如果少了客觀知識的輔助，實踐上
常有「六蔽」。如果不透過學習，仁、智就會流於愚昧、放蕩，不了
解愛人與知人的本末先後；信、直就會流於受傷、急切，不明白隨不
同的情境與對象，調整自己的言行；勇、剛就會流於作亂、狂傲，不
懂得以禮樂調養氣質，才合乎中庸之道。
論語17.9子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，
可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
札記17.9一般人認為《詩經》等文學藝術是無用的，孔子卻指出文藝
對道德實踐的助益。「興」是感發志氣，擺脫社會化的遮蔽，喚醒真
實的自我。「觀」是了解作者的人格與時代背景，評價其得失。「群
」是引發別人的共鳴。「怨」是抒發自己的鬱悶。四者皆陶冶性情，
不僅幫助我們盡人倫，也可以增廣見聞。
論語17.10子謂伯魚曰：「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召
南，其猶正牆面而立也與！」
札記17.10伯魚是孔子的兒子，孔子問他：「你學習周南、召南（詩
經開頭兩篇）了嗎？人如果不學習這兩篇詩，就好像面朝牆壁站著，
什麼都看不到，哪裡也去不了。」這兩篇詩的內容側重夫婦相處，勉
人修身齊家。古代社會以家族為基本單位，家人之間和睦相處，治國
平天下就順理成章，所以孔子特別重視。
論語17.11子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉
？」
札記17.11本章主旨與3.3相近。禮樂可分成動力、器物與成效等層面
，動力是人我相處時的敬重之心（禮）與和諧之心（樂），器物是玉
帛與鐘鼓，成效是秩序整齊與和樂融融。孔子提醒我們三者當中以動
力為本質，雖然器物與成效對禮樂的實現來說也是必要的，但如果少
了本質，禮樂便會流於虛假、空洞。
論語17.12子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
札記17.12君子喻於義，小人喻於利。君子雖然也有威嚴的一面，但
這是出於內心的正直，並非刻意。有些人卻是外表故作強勢（色厲）
，認為這樣在社會上可以博取名聲；但內心卻無真實的自信（內荏）
，只能以裝模作樣來掩飾，經過現實考驗便會穿幫。孔子認為這種人
就像穿牆的小偷一樣，可見誠信的重要。
論語17.13子曰：「鄉原，德之賊也。」
札記17.13《孟子‧盡心下》對鄉愿的解釋是「閹然媚於世」、「非
之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似
廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道」。鄉愿是世俗的
好人，只求符合多數人的行為標準，心中無超越的理想，不進德修業
以臻於至善，因而混淆天理、傷害良心。
論語17.14子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
札記17.14聽到的學問不假思索，馬上轉述給別人，這對道德實踐毫
無幫助。思考有不同層次，理解與記憶是基礎，更重要的是用心，消
化成自己生命的一部分，對道理有深刻的認同感；並以獨特的方式來
表達和運用道理，在日常生活中實踐，才是真了解。只在言語、理智
上傳達道理，反而容易拋棄真實的德行。
論語17.15子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既
得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
札記17.15人的志向可分為三層次：一是道德實踐，二是以事功受社
會敬重，三是只求榮華富貴。鄙夫是第三種，見識淺薄、思想狹隘，
除了名利看不到其他價值。為了爬上高位而討好當權者，掌權後為了
保護自己的利益、排擠競爭者，更是無所不用其極。這種人往往是團
體進步的最大阻力，怎能與他們共事呢？
論語17.16子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，
今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐
而已矣。」
札記17.16古人雖然也有氣質的偏雜而未得中正，但民風還算淳厚。
現代社會人人追求私利、滿足私欲，就容易走向偏激。狂是性格外向
，古之狂者有理想，只是不拘小節，今之狂者流於縱欲。矜是性格內
向，古之矜者有理想，只是太固執，今之矜者流於爭強好勝。古之愚
者忠於良心，今之愚者不聰明又愛耍詐。
論語17.17與1.3的內容相同，故不重複
論語17.18子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆
邦家者。」
札記17.18孔子厭惡三項「似是而非」的事物。前兩項屬於感官享受
，古代以朱紅為正色，紫與朱顏色相近又更豔麗，故以紫代朱。鄭聲
是靡靡之音。我們應把持住欲望，勿貪戀聲色，以免心思隨之流蕩。
利口是伶牙俐齒但強詞奪理，發言出自偏見甚至私利，聽了會使國家
滅亡。領導者用人應根據實績而非辯才。
論語17.19子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述
焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
札記17.19孔子為什麼不想再發言？因為道理是用做的，不是用說的
。中國古人講天人合一，四季的運行、萬物的生長，皆是天理的呈現
，無須透過語言文字。人同樣也有生生不息的本性，可以點化、創造
一個充滿意義的世界，言說只是道德實踐的方式之一，孔子固然可以
應機說法，卻不必執著表象而遺忘本質。
論語17.20孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使
之聞之。
札記17.20本章即孟子所說的「不屑之教」。孺悲曾經向孔子學習過
士喪禮，不知何故犯了錯，前來拜訪孔子，希望當面道歉。孔子認為
如果輕易原諒孺悲，恐怕無法讓他深切反省，故推說有病不便見客，
卻又刻意彈瑟唱歌，讓孺悲知道孔子並非真的生病，只是不屑和他見
面，引發他的挫折感，他才會快速成長。
論語17.21宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必
壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已
矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安
則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也
。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然
後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其
父母乎？」
札記17.21本章說明仁是內在的真情實感，「安不安」的感受是道德
實踐的基礎。宰我主張為了維持社會規範和順應自然變化，三年之喪
應縮短。但孔子不考慮這些理由，而是當下問他的心安不安？如果真
切感受到父母之恩及離別的不捨，自然沒心情追求物質享受。父母之
恩浩瀚無邊，永無回報完成的一天。君子服喪也是發自天性，而非功
利交換。但即使是從報答養育之恩來看，三年也是合理的期限，宰我
難道沒有良心嗎？
論語17.22子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？
為之猶賢乎已。」
札記17.22「用心」即發揮心靈的創造性，努力進德修業，不僅能夠
自我約束，不受本能欲望、衝動所牽引；還能夠廣泛學習知識，從事
文化活動。精神生活便會富有而日新，擺脫沙發馬鈴薯的慣性。博弈
亦即下棋、電玩、運動等休閒，雖然是小道，但還是可以培養專注力
、克服困難的意志等，總勝過遊手好閒。
論語17.23子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子
有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
札記17.23勇是行動力強，屬於氣質上的長處。義是應不應該的判斷
，一方面要忠於良心，另一方面要審時度勢。君子是領導者，小人是
平民；兩者都要以義為主，但君子責任更重。氣質是中性的，可以為
善也可以為惡，只重視血氣之勇而不以義理來調節，往往會流於過度
，領導者恣意妄為，平民也會巧取豪奪。
論語17.24子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡
者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜
也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。
」
札記17.24孔子與子貢的差異在於：孔子厭惡公然叛逆，子貢厭惡以
假亂真。後者還有機會導正，前者肆無忌憚就難以改變。孔子厭惡幸
災樂禍、以下犯上、勇敢不知節制、果敢卻行不通的人，他們否定仁
愛、秩序、和諧等理想。子貢厭惡吹毛求疵、凶悍倔強、揭發隱私的
人，他們以否定別人來證明自己的優秀。
論語17.25子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨
。」
札記17.25本章在現代頗有爭議，有人認為孔子歧視女性。但依照曾
昭旭老師的說法，女子小人是中性的自然生命，端看大人君子如何善
用。女子小人可看成一種提醒，如果君子太縱容他們，他們會反過來
控制君子；如果君子不理會他們，他們內心又會累積怨恨。重點在秉
持中庸之道與他們和諧相處，而非歧視。
論語17.26子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
札記17.26本章勉勵我們及時遷善改過。人年輕時總覺得時間還早，
可慢慢試探人生方向。但無論是人格修養或專業知能，都需要長久的
努力才能有所成。人生全程到四十歲已走了一半，可作為分水嶺，年
輕時累積的成果，此時也慢慢能夠獲得社會肯定；如果名聲還是不佳
，恐怕得自我檢討，要調整也不容易了。
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