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在四聖諦與修行的關係這個產品中，有7篇Facebook貼文，粉絲數超過1,182的網紅丹增準秘 靈氣 & 流動藝術療癒 Tenzin Dronme Reiki Healing & Fluid Art，也在其Facebook貼文中提到， 關於真實接受自己的光 . . . 想起我從印度回來也快要半年了，不丹、印度、尼泊爾之旅在下個月底便要啟程。 這幾個月以來的自己花了很多時間，慢下腳步在細細品味生活裡的一切，寫東西頻率變低了，但每一次書寫都代表來自真切的體會與感受。 再次感謝每一位透過各種方式來對我表達支持的朋友，我會繼續努力下去。...

「四聖諦與修行的關係」的推薦目錄：


四聖諦與修行的關係 在 丹增準秘 靈氣 & 流動藝術療癒 Tenzin Dronme Reiki Healing & Fluid Art Facebook 的精選貼文

丹增準秘 靈氣 & 流動藝術療癒 Tenzin Dronme Reiki Healing & Fluid Art By 丹增準秘 靈氣 & 流動藝術療癒 Tenzin Dronme Reiki Healing & Fluid Art

2020-02-05 18:02:51 有 48 人按讚
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關於真實接受自己的光
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想起我從印度回來也快要半年了，不丹、印度、尼泊爾之旅在下個月底便要啟程。
這幾個月以來的自己花了很多時間，慢下腳步在細細品味生活裡的一切，寫東西頻率變低了，但每一次書寫都代表來自真切的體會與感受。

再次感謝每一位透過各種方式來對我表達支持的朋友，我會繼續努力下去。😊

__________________________

2019年10月我開始思索為什麼我如此著迷德蘭薩拉這個地方？我停滯不前嗎？我眷戀不捨的是什麼呢？我是否過度思念前世與藏人的因緣呢？
我想不出答案。

而最近我有了很清楚的答案。

__________________________

2019年9月我來到Varanasi - 恆河畔的古老城市，誤打誤撞我來到了鹿野苑 - 印度四大聖地之一。

釋迦牟尼在菩提伽耶覺悟成佛後，來到了鹿野苑，找到了原來的五位侍者與他們講授了四聖諦，此為佛陀第一次傳授佛法。

四聖諦是佛法的根本，但我實在無法理解它想敞述的奧妙。就在我最近理解了與德蘭薩拉更深層的關係之後，我想我突然間理解了四聖諦並且正在實踐它。

__________________________

此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修。

佛陀說：「四聖諦指的就是在對面生命，從迷惑到解脫的狀態，我們都會經歷四種真實的過程，這是一種從基礎到進階的過程，並分享如何契入這四種真實的狀態，以及如何一步一步體驗那個圓滿的智慧。」

__________________________

此是苦，汝應知

我剛從德蘭薩拉回來的時候，我處於一種正在體驗苦的狀態。我曾經以為西藏人與不丹人幾乎是一樣的，因為他們都有一個純淨無邪、遺世而獨立的美。
但每當我越了解他們，不丹人遺世而獨立的美裡多了一分想翻轉的心。
有些人的單純裡帶著不單純，甚至在喜歡裡，我都看到了他想要踏著喜歡翻轉他自己的意念。
我一開始非常傷心，這不是一件只關於喜歡一個人的事嗎？

世界上的一切事物都是有缺陷的，它含藏了敗壞和痛苦的種子。若我們看不清楚苦真實的意涵，視苦為樂，有了依戀與貪著，這個苦將成為無了期的束縛。

我那時在體驗的是一種愛別離、求不得的「苦苦」，逼惱身心。

__________________________

此是集，汝應斷

「集」的意思是招引、積聚、滋長。
若人因為不了解事情的真相，被「這就是我呀」、「我就是在做我自己而已呀」的執著，對「我」產生了「渴愛」和「依戀」的習慣，便會生起了煩惱。
聖者如實了知：「有無明，有渴愛，就有苦的積集；這就是苦集聖諦。」

我也曾經覺得：我也只是在喜歡而已，他也只是在喜歡與探索自己而已。
我再等等吧，再等等。再寬容吧、再給他時間吧。
兩個月裡，我渴求愛的過程裡，苦在各種面向裡滋長。

在每一次的靜心裡，我向高我提問：「請問我該怎麼做呢？」
高我說：「放下會得到更多。」
一開始我不敢聽，但當我接受了這個建議之後，昨天的靜心裡我想起了四聖諦，這就是佛陀所說的：汝應斷。

__________________________

此是滅，汝應證

「滅」說的是對於「渴愛」與「苦」的息滅。

當我們的苦的起因被看見了，得以息滅了，對愛的渴望與這樣執著的煩惱就會被斷除，人就能從苦裡解，得證涅槃寂靜的大解脫。
聖者如實了知：「無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。」

不得不說2020年的2月2日是個奇妙的一天。
人人說著這是一個心想事成的能量。
2月1日跨2月2日的夜晚，我做了一個很妙的夢。
我跟友人走在路上，看見天空變成橘紅，我興奮地說：「天啊，也太美！我要用手機拍下來！」
突然間，我看見天空上有巨大的銀色幾何圖案，我看得入神。

我便醒過來了，那天早晨，我開始覺得自己又很有力量，那些無明像灰塵般掉落。

我做了一個決定：感情關係上，我恢復獨身的自由。

__________________________

此是道，汝應修

「道」有通達的意思。
若人想要滅苦並且得到涅槃的解脫，必須要通過修行之道。
解脫之道又被稱作「中道」，中道的練習在於見解上不生起「生、滅」、「人、我」、「常、斷」等二邊的執著，也在練習不落入極苦或是極樂如此極致的狀態裡。
一切的練習都透過正知正見的觀察，培養出解脫的智慧，而得到寧靜內證的涅槃。

在德蘭薩拉帶給我這段與不丹的緣分裡，即使我決定讓我自己自由，感到無比的快樂與自在以後，還有一絲絲的害怕。

在這過程之中，我再次要感謝 放空旅社 的 弧仙子給予我無比的支持與耐心的聆聽，他問我：「妳有想過來到妳面前的每一個人都是因為妳的光而來的嗎？」
我愣了一下，我的確未曾思索過這個面向，因為我想要把我自己放在比較不那麼大的位置裡。我說：「我知道我是光，我樂於照亮別人，但我未曾想過他們都是為我而來，因為我創造出了這個世界。」

他說：「妳本自俱足的光芒萬丈為什麼要刻意掩飾呢？當妳刻意掩飾妳的光芒萬丈也會是一種不真實。妳必須活出妳的真自我。」

我從小到大，直到靈性開啟以前，我是個絕對的女子，我總是只有在「極樂與極苦」、「愛與恨」、「冠軍與輸家」之間做選擇。
靈性開啟之後，我想體會曖曖內含光，一不小心就把所有的光收起來了。因為這樣，我習慣在另一半身上找尋我自己的光，而不丹男孩那麼地愛他自己，他的世界只有他自己，那是一種全然的光，而我喜歡的是那樣全然的光。

中道的練習是如此奧妙。
每一個療癒師活出真實的自己的練習也是如此奧妙。

我想這是為什麼我可以來到鹿野苑 - 佛陀初轉法輪處的因緣了。
四聖諦，四種真實的狀態，我重新地更了解我自己了。
謝謝你，德蘭薩拉一路帶著我體會的緣分與智慧。

👉2 / 12 （三）- 2 / 15（六）在高雄與大家一起玩耍：
可預約時段：

2 / 13 （四） 7 - 9 PM，可預約靈氣療癒、流動藝術療癒
2 / 14 （五）10 : 30 AM - 12 : 30 PM 可預約靈氣療癒、流動藝術療癒
2 / 15（六） 10 : 30 AM - 12 : 30 PM，還有3個流動藝術療癒名額。

歡迎來玩🥰

#丹增準秘靈氣
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靈氣療癒師就是協助人與自己的靈魂以及靈魂導師溝通，讓每一個人順利體驗與達成這世界上各自的靈魂課題與體驗，更有覺知地過生活。
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四聖諦與修行的關係 在 陳學聖 Facebook 的最佳解答

陳學聖 By 陳學聖

2019-11-08 19:00:01 有 446 人按讚
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《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四
日
第十二堂課之二 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十四章〉
◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
──描述大道體虛，超越眼目感官、名相思惟所能擬議，乃惟悟方知、惟證方能。惟明道、體道者，始得作為傳承──此即「道紀」。

◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
──「夷」，無色，古文有「消，滅」意，指不可以眼見。「希」，無聲，古文有「止，歇」意，指不可以耳聽。「微」，無相，古文有「無，隱」意，故不可以手搏取(搏，即「攫取」)。──此處以「夷，希，微」描寫道性一體的三個特質，即非色、非聲、非形相，炯非眼耳感官所能捉摸、撈取、觸知、掌握的範疇，亦非言語、意識、思惟所可擬議、思議──此即「道」不可分割的「一體三面」(乃「此三者，不可致詰，故混而為一」。)
──換句話說，「道」不可用眼睛看，耳朵聽，亦不可撈摸、把捏出來，亦非語言、心靈、智識所能擬設、揣測，乃「唯悟方知、唯證方至」的：僅能循著系統，用修法逼近它、驗證它(一旦悟道，則明明晃晃、如掌中菴摩勒果)──倘然僅是看經、聽法，那麼，便僅能是模擬概略……只是「可能如此」罷了，大如盲人摸象般，所摩勒的仍不出意識心的想像、投影和捉捏；正如握有一張英國倫敦地圖，和腳踏實地、走在倫敦、實際感知「本地風光」是兩碼子事。

◎其上不皦，其下不昧。
──「皦」，明亮，光明。「昧」，昏暗，不明。就宗門言，指道「非明非暗」(向上不明亮，向下亦不昏暗，即六祖所謂的「道無明暗，明暗是代謝之意」)，禪宗用「本地無明」來形容此本初境界(於本覺狀態，連「明」亦不立)──《楞嚴經》一開始便談，於本覺圓明中，正由於忽生一念妄想，欲覺「不明」，由是能/所分立、明/暗對存，而輾轉裂變，由一本體而流轉為宇宙大千、色色類類(參見〈第一章〉)。由是《心經》要強調「無無明，亦無無明盡」(本無所謂的「無明」，亦無所謂「滅盡無明」，唯因「性空」！本無明暗，亦炯非明暗所及。)故「其上不皦」，向上不能以「明」來看它(在於「非明」)；「其下不昧」，向下且也不是「暗」：若認它為「黑漆桶」，即錯！緣於「道」本具含本然明性！──卻也絕不是我們意識心底所認解的那個「明」，不屬明/暗相對的那個「明」！
──《憨山註》釋為「其上日月不足以增明，其下幽暗不能以昏其體」，指的則是非常的「大明」；此「大明」，日光、月光不能使它更明亮，幽暗黑昧亦不足以遮蔽、沒污它，使它黑墮損毀；指的仍是「常住不易」的那箇！《心經》用「是大明咒，是無上咒，是無等等咒」來形容。大明，即超越兩極施設、兩極對立的本覺明性，自然，亦炯非明、暗所及。

◎繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。
──繩繩，形容「道」的綿綿不綿，如繩串起，繼起無窮；指涉的是道體本具的明性，能創生無際、揮發無盡(參見〈第四章〉)，卻畢竟銷歸空寂、至虛無有。其玄奧微妙，畢竟不能以世俗限量的名言、概念去詮述、理解，故「不可名」(關于此有/無之間、明/空二象微妙相生的關係，請詳參〈第一章〉之「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」)
──「惚恍」指涉的即《楞嚴經》中，深修禪定，所抵達的五陰魔境中的「識陰區宇」(即所謂「冥諦」)的狀態。於此境界，如曙色已白、大日未出，「八識精明」映現，生命的本源於玆披露。於此境界，說沒有嘛，又宛然有此精明的光芒凸露顯發；說有嘛，卻又難以具體捉捏、描摩其形象(故用「無狀之狀」:沒有形狀的形狀，「無象之象」:沒有形象的形象來形容)，乃是一個「非空非有」，亦「亦有亦無」的玄深原點:一個從虛無混沌中可以發生、創源一切的微密境地。也正是《楞嚴經》所指稱的「罔象虛無，微細精想」；正因「罔象虛無」，所以老子用「惚恍」來表述此浩闊的空寂中，所諦顯的極精明、精微、而不可描摩的存在──一個道證的點:極端虛空中、忽露的精明(《楞嚴經》稱之為「微細精想」，正是大日將現的癥兆，只剩此一點幽微薄翳)。既是一個「道証的點」，當然，也只能「唯証方知」，親切處，唯証者會得，並不足以任何言語形容。

◎迎之不見其首，隨之不見其後。
──此「惚恍」正是宇宙、萬物生發的源點、浩闊無涯，前觀無始，自然是「迎之不見其首」；後觀無終，綿綿不絕，自是「隨之不見其後」──道本「無始無終」，那怎會有「頭、尾」呢？若有「頭、尾」，即是「有始有終」了！(禪宗則用「一圓相」來指涉此無始無終、空明不二、自性圓滿的狀態。也即「本地無明」)。

◎執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
── 前面詮述道性、道體的本質。此處則談述得道、體道、行道之人。以及「道」足以一脈相承的理由。
──〈憨山註〉解釋，聖人之所以能成為聖人，正因為能執持此從古以來的「道」之本體，依之來調攝、駕御世間，以為應世、處事的法則(「執古之道，以御今之有」)。能了知此「無始之道」(此古老的本源、本體)的，則為道統之所繫，則稱為「道紀」(「道」的綱紀與法則，也即「道」的傳統與傳承)。紀，即綱紀、統緒。
── 一僧問: 「如何是佛法大意？」
妙道禪師道: 「骨底骨董。」
佛法大意，就宗門，說穿了，也無非為「明得佛性」。而佛性，就是我們的「骨底骨董」，為人人皆具，盡宇宙、器世至為古老的古董(不是甲骨文，更不是周朝的鼎，漢朝的玉佩)，因此本就是「執古之道，以御今之有」:賴此體內的靈知、靈覺之性，我們才能面對、駕馭現前世間的萬象和萬有──這就是為什麼新羅義湘法師悟道時說「法性圓融無二相，舊來不動名為佛」。「舊來不動」指的便是這個從古及今、常住不動的「骨底骨董」(人人骷髏骨架中皆藏有此一只！)，只是日用而不知而已！——這是第一層意思。
第二層，即憨山所言，體解、明悟道的本懷、本體而後，依之來調御自我，來面對、爬梳、對治當代的現象與存有。
──「能知古始，是謂道紀」，意即，須了知「道」的本源──悟道、明道、證道(證幾分，才能知幾分；證得徹底，也才有全面的徹知徹見)，才足以傳承和維繫道，始能不廢此綱紀與法統。
── 禪門的軌則，不破本參，則不能開禪堂、為人師，便是這個道理。那麼，破了本參、保任不足可以嗎？可以。在於已掌握了開門的關鑰，自然，可以將鑰匙授付予人。只是生命累劫的無明習氣，多如十座、二十座大山的棘草、林木，若保任不足，煩惱、愛染習氣未能銷融蕩盡，率爾為師，則易於引起自、他的瘡瘤與垢患，於道者本身無非是「折松枝拂蘚痕」的行為，於自法身並無利益，反增創害、冤結。這是「損己未必利人」之事。
── 故「能知古始」，就禪門言，即是「破本參」、明心見性、洞破本面。此「知」，不是「知見」、「知識」的「知」，不止於心意識的思考。由是，修行，不止是「理」上的「我知道了!」，更在於能不能「受用」、「行持」，能不能「悟道」、「明道」、「證道」的問題。能如此，則「道紀」有份，把掌玄符有份。

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《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四
日
第十二堂課之二 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十四章〉
◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
──描述大道體虛，超越眼目感官、名相思惟所能擬議，乃惟悟方知、惟證方能。惟明道、體道者，始得作為傳承──此即「道紀」。

◎視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
──「夷」，無色，古文有「消，滅」意，指不可以眼見。「希」，無聲，古文有「止，歇」意，指不可以耳聽。「微」，無相，古文有「無，隱」意，故不可以手搏取(搏，即「攫取」)。──此處以「夷，希，微」描寫道性一體的三個特質，即非色、非聲、非形相，炯非眼耳感官所能捉摸、撈取、觸知、掌握的範疇，亦非言語、意識、思惟所可擬議、思議──此即「道」不可分割的「一體三面」(乃「此三者，不可致詰，故混而為一」。)
──換句話說，「道」不可用眼睛看，耳朵聽，亦不可撈摸、把捏出來，亦非語言、心靈、智識所能擬設、揣測，乃「唯悟方知、唯證方至」的：僅能循著系統，用修法逼近它、驗證它(一旦悟道，則明明晃晃、如掌中菴摩勒果)──倘然僅是看經、聽法，那麼，便僅能是模擬概略……只是「可能如此」罷了，大如盲人摸象般，所摩勒的仍不出意識心的想像、投影和捉捏；正如握有一張英國倫敦地圖，和腳踏實地、走在倫敦、實際感知「本地風光」是兩碼子事。

◎其上不皦，其下不昧。
──「皦」，明亮，光明。「昧」，昏暗，不明。就宗門言，指道「非明非暗」(向上不明亮，向下亦不昏暗，即六祖所謂的「道無明暗，明暗是代謝之意」)，禪宗用「本地無明」來形容此本初境界(於本覺狀態，連「明」亦不立)──《楞嚴經》一開始便談，於本覺圓明中，正由於忽生一念妄想，欲覺「不明」，由是能/所分立、明/暗對存，而輾轉裂變，由一本體而流轉為宇宙大千、色色類類(參見〈第一章〉)。由是《心經》要強調「無無明，亦無無明盡」(本無所謂的「無明」，亦無所謂「滅盡無明」，唯因「性空」！本無明暗，亦炯非明暗所及。)故「其上不皦」，向上不能以「明」來看它(在於「非明」)；「其下不昧」，向下且也不是「暗」：若認它為「黑漆桶」，即錯！緣於「道」本具含本然明性！──卻也絕不是我們意識心底所認解的那個「明」，不屬明/暗相對的那個「明」！
──《憨山註》釋為「其上日月不足以增明，其下幽暗不能以昏其體」，指的則是非常的「大明」；此「大明」，日光、月光不能使它更明亮，幽暗黑昧亦不足以遮蔽、沒污它，使它黑墮損毀；指的仍是「常住不易」的那箇！《心經》用「是大明咒，是無上咒，是無等等咒」來形容。大明，即超越兩極施設、兩極對立的本覺明性，自然，亦炯非明、暗所及。

◎繩繩兮，不可名，復歸於無物；是謂無狀之狀、無象之象，是謂惚恍。
──繩繩，形容「道」的綿綿不綿，如繩串起，繼起無窮；指涉的是道體本具的明性，能創生無際、揮發無盡(參見〈第四章〉)，卻畢竟銷歸空寂、至虛無有。其玄奧微妙，畢竟不能以世俗限量的名言、概念去詮述、理解，故「不可名」(關于此有/無之間、明/空二象微妙相生的關係，請詳參〈第一章〉之「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母」)
──「惚恍」指涉的即《楞嚴經》中，深修禪定，所抵達的五陰魔境中的「識陰區宇」(即所謂「冥諦」)的狀態。於此境界，如曙色已白、大日未出，「八識精明」映現，生命的本源於玆披露。於此境界，說沒有嘛，又宛然有此精明的光芒凸露顯發；說有嘛，卻又難以具體捉捏、描摩其形象(故用「無狀之狀」:沒有形狀的形狀，「無象之象」:沒有形象的形象來形容)，乃是一個「非空非有」，亦「亦有亦無」的玄深原點:一個從虛無混沌中可以發生、創源一切的微密境地。也正是《楞嚴經》所指稱的「罔象虛無，微細精想」；正因「罔象虛無」，所以老子用「惚恍」來表述此浩闊的空寂中，所諦顯的極精明、精微、而不可描摩的存在──一個道證的點:極端虛空中、忽露的精明(《楞嚴經》稱之為「微細精想」，正是大日將現的癥兆，只剩此一點幽微薄翳)。既是一個「道証的點」，當然，也只能「唯証方知」，親切處，唯証者會得，並不足以任何言語形容。

◎迎之不見其首，隨之不見其後。
──此「惚恍」正是宇宙、萬物生發的源點、浩闊無涯，前觀無始，自然是「迎之不見其首」；後觀無終，綿綿不絕，自是「隨之不見其後」──道本「無始無終」，那怎會有「頭、尾」呢？若有「頭、尾」，即是「有始有終」了！(禪宗則用「一圓相」來指涉此無始無終、空明不二、自性圓滿的狀態。也即「本地無明」)。

◎執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
── 前面詮述道性、道體的本質。此處則談述得道、體道、行道之人。以及「道」足以一脈相承的理由。
──〈憨山註〉解釋，聖人之所以能成為聖人，正因為能執持此從古以來的「道」之本體，依之來調攝、駕御世間，以為應世、處事的法則(「執古之道，以御今之有」)。能了知此「無始之道」(此古老的本源、本體)的，則為道統之所繫，則稱為「道紀」(「道」的綱紀與法則，也即「道」的傳統與傳承)。紀，即綱紀、統緒。
── 一僧問: 「如何是佛法大意？」
妙道禪師道: 「骨底骨董。」
佛法大意，就宗門，說穿了，也無非為「明得佛性」。而佛性，就是我們的「骨底骨董」，為人人皆具，盡宇宙、器世至為古老的古董(不是甲骨文，更不是周朝的鼎，漢朝的玉佩)，因此本就是「執古之道，以御今之有」:賴此體內的靈知、靈覺之性，我們才能面對、駕馭現前世間的萬象和萬有──這就是為什麼新羅義湘法師悟道時說「法性圓融無二相，舊來不動名為佛」。「舊來不動」指的便是這個從古及今、常住不動的「骨底骨董」(人人骷髏骨架中皆藏有此一只！)，只是日用而不知而已！——這是第一層意思。
第二層，即憨山所言，體解、明悟道的本懷、本體而後，依之來調御自我，來面對、爬梳、對治當代的現象與存有。
──「能知古始，是謂道紀」，意即，須了知「道」的本源──悟道、明道、證道(證幾分，才能知幾分；證得徹底，也才有全面的徹知徹見)，才足以傳承和維繫道，始能不廢此綱紀與法統。
── 禪門的軌則，不破本參，則不能開禪堂、為人師，便是這個道理。那麼，破了本參、保任不足可以嗎？可以。在於已掌握了開門的關鑰，自然，可以將鑰匙授付予人。只是生命累劫的無明習氣，多如十座、二十座大山的棘草、林木，若保任不足，煩惱、愛染習氣未能銷融蕩盡，率爾為師，則易於引起自、他的瘡瘤與垢患，於道者本身無非是「折松枝拂蘚痕」的行為，於自法身並無利益，反增創害、冤結。這是「損己未必利人」之事。
── 故「能知古始」，就禪門言，即是「破本參」、明心見性、洞破本面。此「知」，不是「知見」、「知識」的「知」，不止於心意識的思考。由是，修行，不止是「理」上的「我知道了!」，更在於能不能「受用」、「行持」，能不能「悟道」、「明道」、「證道」的問題。能如此，則「道紀」有份，把掌玄符有份。

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四聖諦與修行的關係 在 [心得] 學習四聖諦- 精華區Buddha 的推薦與評價


作者cool810 (silence)
看板Buddha
標題[心得] 學習四聖諦
時間Mon Feb 24 16:34:40 2014

心得：

修學佛法，任何階段都不離四聖諦：知「苦」、斷「集」、證「滅」、修「道」。

佛陀於菩提樹下證悟成道，於五比丘初轉「四聖諦」法輪，是為世間三寶首次成立。
【四聖諦】（四諦三轉十二行相）為佛陀教示我們的修學總綱─知苦，斷集，證滅，修道
─八萬四千法門無出於此。四聖諦統攝凡聖因果，其中【苦、集】為流轉世間之因果，【
滅、道】為還滅世間之因果。《菩提道次第廣論》云：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南。」

苦集二諦中，【集諦】是流轉世間之因，集諦的詳細開展為【十二緣起支】，生死之
流由【無明緣行】。無明引生煩惱（貪嗔痴等根本煩惱），造作染污的身語意三業，而感
苦果（苦諦），生死流轉由起惑造業感苦。佛法教示我們斷除無明煩惱，出離生死大海。

業力的造作推動著吾人輪轉不休，吾人造作的行為會形成一股力量（業力），將來使
吾人承受果報，若是染污業行唯是開啟惡趣之門。故而在生死流轉中要得增上乃至解脫，
首先對於業果的取捨至為重要，而業果的取捨轉趣妙行或惡行，由【身語意】三門決定。

【身語意】三門一切善不善行，由十個業道所攝，即【身三：殺生、偷盜、邪行】，
【語四：妄語、兩舌、惡口、綺語】，【意三：貪欲、瞋恚、邪見】。行惡合稱十惡業道
，行善合稱十善業道。【十善業道：離殺、離盜、離邪行、離妄語、離兩舌、離惡口、離
綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見（正見）】通有漏、無漏，為世間、出世間善法所共基。

四聖諦的內涵，了知輪迴【苦諦】，與產生輪迴苦諦，由【集諦】所攝之業與煩惱，
必須斷除煩惱截斷生死之流，才能證得涅槃【滅諦】──以解脫道而言斷除煩惱障，證得
阿羅漢果位；以菩薩道而言斷除煩惱障與所知障，證得圓滿的佛果位。斷除煩惱證得涅槃
滅諦，必需修學道諦，【道諦】所攝之三十七道品、六度波羅蜜，含攝「戒定慧」三學。

以下恭錄師長法語：
───────────────────────────────────────
學習四聖諦的三個階段

雪歌仁波切

　　任何階段，都要學習四聖諦。然程度不同，修學的階段，也有深淺上的差異。

　　最粗淺的層次，就是將四聖諦與自己生命連接來學習；接著從自身的體驗，推己及人
，替別人想一想，類似稍稍體會上士道大乘法。以上是第一階段淺顯的學習。

　　接著，體會深入之後，我們會渴求更深入學習四聖諦，生起這種希求心，即可進入空
性的學習，這是第二階段。

　　等到內心於法生起強大希求與信心，渴望入道修習時，即開始道次第的修學。由下、
中、上士道再入密續，此即道次第修學的次第。

■第一階段：將四聖諦與自己的生活連接，並推己及人。

　　修四聖諦，大致上有深淺二種層次，由淺入深。首先，淺的階段中，以聞思為主，目
標是能生起定解及不退轉的信心，以及強烈的希求與歡喜。

　　透過自己生活上的經驗，簡單地與四聖諦連結，進而體會：「喔！佛陀說的，一點沒
錯！真的是有這些現象！當初我不知道是苦，後來慢慢也感受到苦，現在我終於明白了。
」多想想這些生活上的經驗，試著將它們連結到苦諦與集諦的道理。不過，這種認識還談
不上透徹與通達。

　　例如懷疑自己會不會得到？會不會得不到？像這樣先有貪瞋，再由於欲取、欲捨的心
，懷疑自己「我能做到嗎？」、「我能成佛嗎？」此時，我們也許會跟別人競爭，失敗就
沮喪生氣，成功又洋洋得意，傲慢起來。我們的心，就是這樣起起伏伏，平靜不了。佛經
述說的狀態，非常符合我們實際的經驗。透過如是觀察與思惟，我們能認識簡單的集諦。

　　接著，也可簡單的思惟滅諦與道諦。「我如何出離這些問題？」、「如何出離內心的
痛苦？」「因為內心煩惱引發的外在仇人，這些問題該如何出離？」「要如何壓伏貪瞋？
」「如何處理外在的困境？」…等等，這些都代表簡單的滅諦。雖非真正的滅諦，還算是
「斷除」這個果位。

　　用什麼方法斷除？看看佛經，通常內心會稍稍平靜下來，心可以調整一下。這是簡單
的道諦。

　　這些都是非常簡單的一個理解，十分淺顯的階段。基本上，就是為了離苦得樂，何者
應捨、何者應取等生活上的改變，我們就是用這種方式，學習簡單的四聖諦。

　　自己稍有體會之後，再站在對方的立場上，替別人想。他人與我，都有著相同的苦，
那麼，「苦從哪裡來？」、「如何解決問題？」我們也幫別人想一想。這樣子，就有一點
大乘佛法的味道了。

　　將四聖諦與大乘法連接起來，雖然還不是真正的大乘法，不是真正的菩提心，但仍與
大乘菩提心相關，層次較淺些。

■第二階段：學習空性，發展大悲心。

　　在這淺淺的體會中，一顆希求的心，會讓我們看見更遠的地方！於四聖諦深刻的道理
生起信心，生起信心後，即進入更深廣的學習。這個階段，時間會長一點。

　　此時，思惟的不僅是「今生」這個範圍，生死輪迴中的業、煩惱、十二緣起，整個要
連接起來修。所以，苦諦指的是道次第中的「三苦、六苦、八苦」；苦的根源，是業，業
的來源是煩惱，煩惱的根本是我執。

　　那麼，「我執如何成為煩惱的根呢？」、「我執與煩惱，有什麼關係？」就這樣更進
一步去清楚彼此間的關係，更細膩的去觀察思考。

　　「我執，是錯亂？還是不錯亂？」、「如果它是錯亂的，那我能不能斷除它？」從這
裡，我們接連著學習空性。

　　明白了空性的道理，我們會更有信心，知道自己終能斷除我執！我執能斷除掉，煩惱
就斷得掉，斷除煩惱，就能停止惡業不再新造，惡業能停下來，果報總有一天會結束，苦
諦，會終止！這樣的學習方法，就是道諦。

　　透過道諦，能滅除輪迴的果報，此即滅諦。在這個階段，比較深入一點。

　　要能生起定解，必須具備廣大的邏輯推理能力。寛廣的聞思，也須建立在廣大的體驗
上，因此，體驗也算是一點修持啦，試一下的意思，但這個階段，仍以聞思為主，才會生
起定解，後面才是「信心」、「歡喜」、「希求」這些次第。

　　不斷深入觀察思考，內心會形成定解。一旦定解生起，「解脫」這件事情，就像是「
活活的存在」，那麼圓滿的一條道路，不走不行！而且，不是光我自己走，身邊的眾生也
要一起走。「脫離輪迴的方法，真實存在，可惜他們都不懂，真可憐！」於是，慈悲生起
。

　　這種慈悲，並不足夠，只是自己一種受苦的感覺而已，並非真正的慈悲。小乘也有四
無量心，這類的慈悲，還達不到大乘的慈悲心。

　　何謂大乘的慈悲心？視每一位眾生像自己最親愛的獨子一般。為了生起這種慈心，必
須觀修七因果及自他換等法。

　　看一看七因果法，雖然自己還不能生起真正的證量，但是稍微試一下，也會感受到些
許的改變：會有種想利益他人、想幫他人脫離痛苦的決心。就這一點來說，「希求菩提心
」這件事情，變得有希望，且對於學習空正見，也很有希望。此時，真正希求的心，才會
生起。

　　反之，我們處於一種不清不楚的狀態，就跟著一個人走，完全不懂真正的自已是什麼
樣子，修行起來，就不像上面次第那般清楚、堅定。如果能從內心，自己有一種「將來我
要獲得某某果報」的期望，而你也知道這個希望辦得成，那麼修菩提心，是實際可行的一
件事。生起菩提心與空正見，也可行。斷除掉煩惱，我也做得到。解脫，絕對行得通。如
此一來，一心想生起證量的希求，擋也擋不住！

　　此時，我們才會覺得人身很殊勝、絕不可浪費，必須儘快生起證量，脫離輪迴。可是
這樣子修，還不代表能生得起真正的證量！到目前為止，只是自己心中的定解與信心、歡
喜及希求而已，大概就這個程度。

■第三階段：真正開始實修道次第。道之根本，依止善知識。

　　證量，不是那麼容易生起的，必須一步一步按次第往上走。

　　例如，修菩提心之前，必須具備大悲心；想要有大悲心，你必須對對境的眾生，要有
永恆究竟利益他的心；要有此利他的心，就必須先清楚什麼是「永恆究竟利他」；於此「
永恆究竟的利他」，不光要清楚意義，還必須有感受。

　　對自己恆常、究竟的利益先有感受與希求（出離心），才能替別人想。也就是，生起
大悲心前，先有出離心。透過四聖諦與十二緣起的觀修，幫助我們生起出離心的感受。

　　自己沒有出離心，又如何具備永恆究竟利益眾生的意樂？生不起此種意樂，就只能眾
生餓了給他食物、渴了給他水喝…，暫時的利益罷了。如何永恆究竟的利益他？我們一無
所知；根本上，他怎麼苦？有多苦？我們更是漠然，沒有感覺。

　　因此，生起大悲心前，要先生起出離心；要有出離心，則必須放棄現世的執著。現世
的執著放不掉，整個生死輪迴的執著心，又怎麼可能放掉？因此，現世的執著，要放得下
來。此證量，主要依靠修學下士道的法。

　　既然我有一個清楚明確的追求，該如何達到此目標呢？接著，我們要思惟整個過程與
其必備的基本條件是什麼？需要什麼？在這之前又需要什麼？更前面又是什麼？此即道次
第。

　　如果這樣子修，一定會飲水思源：「我跟誰學的？」依止善知識，是道次第中第一個
要修的法。我們修依止善知識的目的是什麼？是為了修菩提心與空正見。所以，依止善知
識，是每一位大乘行者都必須要修的法。否則再怎麼修，也生不起應有的證量，這就是因
果法則。

　　因此，正式入道次第修學下士道之前，首先要修依止善知識。

　　內心沒有希求菩提心及空正見，而直接修依止善知識，並不是一位大乘行者要修的法
。同樣的道理，我們的目標裡若沒有菩提心與空正見，就直接修下士道，這種下士道的法
，也不是一位大乘行者要修的下士道（不共下士道）。

　　目標一定要是菩提心與空正見才行，正是為了追求此目標，我們才修下士道，這是大
乘行者應該要修的，因此稱為「共下士道」。

　　我們必須將大乘行者的目標（菩提心與空正見）做為「工具」，才去實修依止善知識
，與下中上士道次第的法類。否則，沒有「工具」，一股腦兒跳進去依止善知識，那就慘
了！

　　總之，認識了四聖諦、菩提心、空正見、自他相換等法，對這些功德生起信心、定解
、歡喜之後，強烈的希求於焉而生。如果內心希求不強，觀念也未建立，依止善知識以下
的實修，就都不對了。

　　未紮實學習四聖諦，就直接跳到依止善知識、業果等法的學習，實在跟外道沒兩樣。
外道也有依止善知識，也有皈依、業果，甚至很強調信仰，他們也說不可以殺、盜、淫、
妄語、罵人、綺語、挑撥離間、貪、瞋…等等十惡業。

　　沒有四聖諦的修行內涵，而修依止善知識、皈依、業因果，只是外頭掛著佛教的招牌
，但內在，根本不是佛教。這是比較不客氣的話。

　　按次第學習，才會明白整個因果關係，若果真明白，一定會想獲得「果」。如此一來
，依止善知識的因，我們一定會努力修。

　　生起依止善知識的證量後，即可依於它，生起下士道、中士道的證量，也能生起菩提
心，最後成佛。
　
　　此實修道次第階段中，目標又高一層，主要是為了生起證悟。我們要生起依止善知識
的證悟、下士道的證悟、中士道的證悟。

　　證悟的意思解釋一下。前面階段只是心裡有歡喜與希求，但身語意還沒辦法改變。一
旦證悟，整個人身語意徹底改變，身語意與所觀修的法完全吻合，無二無別，全面的改變
！

　　這種改變，不是強迫喔，或自己鼓勵鼓勵一下的樣子，它是真正堅定的改變，一旦改
變就不再走樣，如此，才能稱之為「證悟」。沒有改變，不算證悟。

　　道，即證悟、證量之意，它是證量的一條道路（證量之路）。一個個證悟，按次第先
後排成了一條線，這就是「道」。生起了證悟，整個人就會改變，所有的身語意，都會改
變，不是暫時的現象，而是真的全部改變。

《取材於雪歌仁波切講授《四聖諦》20080909台東》

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───────────────────────────────────────
四聖諦在三士道的意義

雪歌仁波切
　
也許有人會說：「我已經是佛教徒了，應該不必透過四聖諦來學吧？」

不能這樣想。因為，我們只不過「外表」像佛教徒，但內心裡，其實離佛法很遠。我
們只會嘴巴上說：「佛法，是能解脫的方法。」但心裡，根本沒信心。「佛法，真能讓我
脫離輪迴？」我們其實掛了很大的一個問號在心上。對佛法沒信心，對釋迦牟尼佛，也不
可能有信心。從這個角度來看，我們和外道，根本沒兩樣！

要成為一位真正的佛教徒，必須破除以上的疑惑。如何破除？就要像陳那、法稱破除
外道的方式一樣，以四聖諦來破除內心的疑惑。然後，從內心真正生起堅固的信仰或信心
。用四聖諦，讓自己成為一位真正的佛教徒！

宗喀巴大師，亦如世尊與祖師們，非常非常注重四聖諦。他在《菩提道次第廣論》中
明確指出應依四聖諦引導學者：「…故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次
第引導學者。…」上師帶領弟子，須以四聖諦的次第來引導，因為這是最好的方式，極為
切要。法王達賴喇嘛經常會引用這一句。

再者，《菩提道次第廣論》一開始闡釋「一切聖教無違殊勝」時，先介紹「何謂聖教
？」，介紹時，講的也是四聖諦。講說四聖諦，就是聖教；沒講四聖諦，就不算是聖教。
宗喀巴大師依《般若燈廣釋》的內容來定義聖教，而《般若燈廣釋》的內容，都是四聖諦
。此乃宗喀巴大師對於四聖諦的看法。

大祖師們，都如此強調四聖諦，我們照著做，就是最如法的學習。

四聖諦是整體的一個修行大綱，包含大小乘及顯密教法，可說一切的法，都包括在四
聖諦裡面。四聖諦有此特色。學習四聖諦，才會認識釋迦牟尼佛的教法；沒有學，就無法
認識。因此，一開頭要學四聖諦，十分重要。四聖諦可以幫助我們掌握釋迦牟尼佛教法的
精要，否則不會知道世尊的教法是什麼。因此，理解四聖諦，真的非常重要。

然而，你們千萬別以為學了四聖諦，其他就不必學了喔！事實上，下士道有四聖諦，
中士道有，上士道也有，密續還是有四聖諦。四聖諦本身，有淺深、廣略上的差別。所以
完整的學習與理解，很重要。

■下士道的四聖諦
　　
　　下士道的證悟，與四聖諦相關。一般而言，四聖諦的苦諦範圍比較大，涵蓋整個生死
輪迴，但下士道的苦諦，僅侷限於三惡道的苦。
　　
　　令墮三惡道的「惡業」，與造此惡業的「粗猛煩惱」，此二為集諦。去除惡業因的方
法，即道諦。真實脫離三惡道的苦，即滅諦。
　　
　　按此四聖諦的取捨，實際去做，如理如法的改變身語意，就是實修下士道的四聖諦。
　　
■中士道的四聖諦
　　
　　中士道苦諦的範圍，包括整個六道眾生（三善道與三惡道），範圍更較大。因此，集
諦的業與煩惱，也就包含了一切的業與煩惱。斷除業與煩惱的方法，即道諦。徹底脫離了
苦諦，就是滅諦。此為實修中士道的四聖諦。
　　
　　中士道，一個個徹底對治一切煩惱的修行方法，能去除所有輪迴上的苦。修此法而獲
得的證悟，就是中士道的證悟。
　　
■上士道的四聖諦
　　
　　中士道對輪迴所修的出離心（苦諦與集諦），套用在一切眾生上來修，即上士道的大
悲心；為了處理這個問題，自己必須先獲得無住涅槃，也就是滅諦；為了證得無住涅槃，
必須先對治我執與我愛執，此包含廣行與深見的法門，即上士道的道諦。
　　
■密續的四聖諦
　　
　　四聖諦，含攝一切佛法。未修學道次第前，必須學四聖諦；真正進入道次第後，學的
也是四聖諦的法；甚至進入密續後，都還是四聖諦的法。
　　
　　房子、人、山川平原…等，我們都將之視為凡夫境界，此即凡夫顯現的執著。從密續
的角度來看，此凡庸的想法，必須斷除，它就是密續的苦諦；這些凡夫顯現的執著，從何
而來？它從「粗分氣」的融入來。因此，我們必須將之斷除。（註：粗分氣，即粗分心識
。）
　　
　　往生時，有八個融入階段，即地、水、火、風、所顯、增、近得、光明八個階段。地
水火風融入的粗分氣階段裡，雖有第六意識，但更細的心識，是所顯、增、近得，此三個
融入階段，是非常非常細的心識，顯教裡，沒有談這些。第八階段「光明」，才是我們所
需要的，其他前面七個，都必須斷除。
　　
　　前面七個階段的心識，給我們帶來了凡夫顯現的執著，這些凡夫顯現的執著，就是密
續中的苦諦。其來源是粗分心識，此為集諦。去除了粗分氣，即能去除一切凡夫顯現的執
著，所有的一切，都是清淨的，每間房子，都是淨土，所有的人，對我而言都是佛，這種
境界，就是滅諦。欲達此境界，必須實修生起次第與圓滿次第，這是道諦。密續裡面，也
有四聖諦。
　　
　　顯密都有四聖諦，大小乘也有四聖諦。每一個階段，都有四聖諦。故說四聖諦，能含
攝一切佛法。大家要認識這點。
　　
　　總之，未入道次第依止善知識之前，要學四聖諦。進入道次第後，為了改變身語意的
上、中、下每一階段，也要修四聖諦。因此，宗大師在《菩提道次第廣論》中說，四聖諦
的法是「修行大温陀楠」。
　　
　　雖說任一階段，都要學習四聖諦，但程度有不同，修學的深度，也有差別。
　　
　　對於還未進入道次第實修生起證量的人，應增加對「法寶」的信心、歡喜、希求。要
增長這些，必須學習四聖諦。我們現在就正處於此階段，也因這個理由，所以我想講四聖
諦。

(擷取自仁波切於台東四聖諦課程)

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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.125 (02/24 17:04)
推 budalearning:佛陀成道後第一個講的就是四聖諦 02/24 21:51

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作者: wudidog (嗚啦啦) 看板: Buddha
標題: [閒聊] 放下結論
時間: Sun Mar 8 20:29:50 2020

Sadhguru是蠻有名的印度教上師
關於他的背景 有興趣可以去google一下
反正也算是個練瑜伽 練出神通的人
講話蠻有智慧的

從他身上 我學到蠻多東西的
影片內容完全可以用佛法理解
想到阿含經提到 可以如何探索真理
從無知卻渴望探索 便能帶來真理
有結論而停止探索 反而變成無知

佛法也是鼓勵人們聽聞 嘗試 質疑
反覆聞思修
讓法的自性 如實呈現

阿彌陀佛~

https://www.youtube.com/watch?v=GcFHtHeuZG4

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推 aun5780: 推~ 03/08 20:45
推 pizzafan: 也許他在靈界可算修的不錯 但我不認為他是佛道中人 03/09 00:23
→ pizzafan: 不要想找到什麼答案能確定真我 但真我又是永遠存在 03/09 00:24
→ pizzafan: 這兩句似乎矛盾吧? 但是 你想用來證明什麼的? 03/09 00:25
→ pizzafan: 你所拿的 你所反射想取材的 來證或反證? 仍都是世間幻象 03/09 00:26
推 pizzafan: 如猴子想自證是人?牠拿身上的毛或指甲或叫聲 通通不能證 03/09 00:29
→ pizzafan: 雖1切世間都是幻相 但真我又4存在 就是這麼矛盾又不思議 03/09 00:31
推 pizzafan: 能證的人 發現無所能舉證 而這就是佛厲害的地方 很能講 03/09 00:32
推 pizzafan: 所以就算羅漢站在你面前告訴你他的方法你也始終無法能證 03/09 00:34
→ pizzafan: 妙理就是這麼GY難幫忙的地方 03/09 00:35
推 pizzafan: 不是別人不說 而4你想取證可4你D方式也只能反射拔猴子毛 03/09 00:37
→ pizzafan: 我並不想這麼說: 但很多人可能要自拔到無所反射才能證了 03/09 00:38
推 pizzafan: 因為 為學日益 為道日損 損之又損以至無為 大概94這樣了 03/09 00:40
推 pizzafan: 慧可曰 : 弟子欲求安心 03/09 01:23
→ pizzafan: 達摩 :「把心拿來、我即替你安之」 03/09 01:24
→ pizzafan: 慧可 :「但弟子遍尋不著心之所在」 03/09 01:24
→ pizzafan: 達摩 :「已為你安心竟!」 03/09 01:24
→ pizzafan: (就是這樣啊~~ 你還想尋覓心在何處?) 03/09 01:25
→ pizzafan: (可惜~就算慧可弟子上萬~他所能指導出的~恐怕也只有1個) 03/09 01:27
推 pizzafan: 有的人反射是~想以靈光來決定證明?只能跟你說 不4這樣了 03/09 01:40
→ pizzafan: 但你這樣可能就會走到天界去~ 總有一天又要來 從人界修 03/09 01:41
→ pizzafan: (牙齒又要痛一遍 想想就很煩 不是嗎) 03/09 01:42
大概知道p大想表達的
只是影片沒有講這麼多 只是講一種態度而已
有段蠻有道理的
信仰(信心)缺少清楚的了知 會是場災難
很多人想透過信仰去補足自己的無知
(對生對死 對生活 對自己等等 很多無知)
是找錯方向了
彌補自己的無知
只需要不帶立場地 思惟 觀察 用點邏輯
(就這樣)
推 adampolo: 薩古魯是瑜伽上師，不是印度教的。他很尊敬佛陀。他曾 03/09 12:30
→ adampolo: 說瑜伽和印度教的關係，相當於萬有引力和基督教的關係。 03/09 12:30
→ adampolo: 只因為瑜伽是來自印度。 03/09 12:30
推 adampolo: 只不過他認為佛陀的解脫法，只是瑜伽的112種方法的其中 03/09 12:33
→ adampolo: 一種。 03/09 12:33
恩恩 他覺得佛陀和Shiva不是拿來比較的
兩者做的事情 只是在不同面向上有差別
他很尊敬Buddha
不過他只稱佛陀為 喬達摩 而不稱 佛陀
因為 喬達摩是佛 但 佛不是喬達摩
從古至今 不只有喬達摩一個佛

應該說 他自述的過去生中修行 的確是來自Shiva的傳統
今生 他也決定宣傳Shiva的教法
只是他似乎不喜歡別人為他套上某某定型的東西
因為這個時代的人 已經扭曲太多東西
※ 編輯: wudidog (180.176.51.15 臺灣), 03/09/2020 13:32:47
推 pizzafan: 任何人 所想起反應 全都是幻 也就是指六根五陰 全都是猴 03/09 21:45
→ pizzafan: 法就是這麼難說 而如來可說 就是了不起 03/09 21:46
推 lk011382: 推薩古魯 03/11 14:31



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四聖諦 即苦、集、滅、道，是佛陀體悟的生命實相，證得的解脫之道。無常為苦的根源，要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，要斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。

#8. 四聖諦與修行的關係-《轉法輪經》講記(3)中道- buddhism

四聖諦與修行的關係 －《轉法輪經》講記性空法師第三章中道四聖諦是《轉法輪經》的主要內容，是佛法的根本所在，但佛陀並不是一開始就開示四聖諦，而是先提出離苦樂兩邊 ...

#9. 四聖諦與修行的關係-《轉法輪經》講記(捷克性空法師)

書名 四聖諦與修行的關係-《轉法輪經》講記(捷克性空法師) http://www.dhammadipa.org/wp-conte.

#10. 四聖諦

度,談到佛教的[覺]字,常常要回到佛陀的覺證,四聖諦的宣揚, ... 現沒有體力無法修行,就到附近的尼連禪河沐浴,同時接受一位牧羊 ... 人際關係的動盪,如愛別離,怨憎會.

#11. 四聖諦與修行的關係 - Salrod

四聖諦與修行的關係 －《轉法輪經》講記性空法師第三章中道四聖諦是《轉法輪經》的主要內容，是佛法的根本所在，但佛陀並不是一開始就開示四聖諦，而是先提出離苦樂兩邊 ...

#12. 「連載二十七」廣而知道的四聖諦故事

「苦、集、滅、道」是佛陀一開始在鹿野苑講的「四聖諦」法，也是修行的一個法門叫四諦法門。就是"知苦、斷集、修道、證滅"。 說到「四聖諦」，還有 ...

#13. 佛學類：《四聖諦與修行的關係》 - 法印寺

書名：《四聖諦與修行的關係》－《轉法輪經》講記. 作者（群）：性空法師Ven. Dhammadipa講；釋見擎、釋見耑、釋見愷文字整理. 出版者：香光書鄉出版社. 屬類：阿含部.

#14. 四聖諦與修行的關係老佛書性空法師念處之道共两本 - 蝦皮購物

目測五成新，共兩本購買四聖諦與修行的關係老佛書性空法師念處之道共两本.

#15. 第十課四聖諦——佛法的根本 - 覺醒心靈成長中心|

佛陀在菩提樹下證得無上菩提後，為五比丘解說四聖諦，就是說出這個滅苦的方法。 ... 性空法師：《四聖諦與修行的關係：轉法輪經講記》（香光書鄉）.

#16. 四聖諦－解脫之道 - 禪心學苑

有個人身心的問題，有人際關係的問題，有家庭經濟的問題，有夫妻感情的 ... 年的修行，終於領悟緣起之真理，而以「四聖諦」初為五比丘宣說“苦、苦之 ...

#17. 第八章四聖諦—簡易實用的脈絡化修行方法

法師，《四聖諦與修行的關係》，民國92，嘉義：香光書鄉，頁106。 369. 「正好由於緣生緣滅的連接環節逐一打通生命歷程，才有所謂以八正道 ...

#18. 四聖諦與修行的關係: 《轉法輪經》講記 - Google Books

四聖諦與修行的關係 : 《轉法輪經》講記. Front Cover. Dhammadipa. 香光書鄉, 2003 - Tipiṭaka - 249 pages. 0 Reviews. What people are saying - Write a review.

#19. 四聖諦與修行的關係- 性空法師 - Readmoo分享書

四聖諦與修行的關係. 《轉法輪經》講記. 1 2 3 4 5. 0 / 0. 作者：性空法師; 出版社：財團法人嘉義市安慧學苑教育事務基金會附設香光書鄉出版社.

#20. 謂四聖諦及其與十二緣起的關係

辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的「道」。這個「道」是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。

#21. 四聖諦(一)121-7-1

釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃；到了這第三個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。 一、佛法 ...

#22. 疼惜您而三轉法輪- 六書齋

一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版) 2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記...

#23. 學佛的基本認識 - 莊春江工作站

苦、集、滅、道的四聖諦，是原則性的大架構，而八正道則是四聖諦中，道諦（方法）的實踐細則，兩者有著高度的關連性。如果從五位比丘當時還在修苦行的背景來看，佛陀先為 ...

#24. 佛陀的第一堂課：四聖諦概說~3 四諦概括了兩重因果關係

道諦四相：道、如、行、出 四聖諦的修行次第：「聞--苦；思--集；修--道；證--滅。」佛陀成就四聖諦三轉十二行，證得阿耨多羅三藐三菩提.

#25. 四聖諦與修行的關係 - Anobii

Discover the story and reviews of 四聖諦與修行的關係by 性空法師, 釋見擎, 釋見耑published by 財團法人嘉義市安慧學苑教育事務基金會附設香光書鄉出版社- ...

#26. 四聖諦是佛教教法的真正基礎

事實上，如果你不了解四聖諦，如果你個人不曾體驗過這個教法的真實性，想要修持佛法是不可能的。 ... 佛教的三寶是佛；法〈佛陀的教法〉；僧〈修行者的團體〉。

#27. 四谛- 维基百科，自由的百科全书

四聖諦 包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩種因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。

#28. 6. 四聖諦6.1如何處理苦惱 - 潘宗光教授佛學專頁

隨而想到當年和他一起在苦行林中修行的五位比丘，遂前往鹿野苑向他們弘揚佛法。 ... 佛陀教導五比丘超越煩惱的方法為「四聖諦」：苦、集、滅、道。

#29. 周邦信筆記本- 四聖諦 - Google Sites

... 四聖諦亦如是, 包含一切佛陀的教義. 」 --《象跡喻大經》. 「四聖諦是佛教教義的精華, 它具備了解佛法與開悟所需的一切. 」-- 《四聖諦與修行的關係》性空法師2003 ...

#30. 四聖諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅 - 中文百科知識

這個“道”是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。 ... 這其中沒有因果關係，根本無此事，佛陀是根據因果道理來制定戒律，所以這是 ...

#31. 就是苦、集、滅、道四聖諦。雖然在第一轉法輪中 - Facebook

四聖諦 在大乘、小乘、甚至密宗裡面都會出現，它是學佛的總方案、總框架，所有從小乘佛教到密宗的修行，都不會超過這個框架。 總說四聖諦為什麼叫做 ...

#32. 佛法綱要》——四聖諦講記心得（一

其中有師姊分享了一則故事：弘一大師在弟子做錯事時就不吃飯，弟子知道就會自行懺悔。當時有師姊笑稱，如此用來教小孩怕是會餓死自己，雖然是玩笑話，但 ...

#33. 四聖諦的重要性 - 香光

四聖諦的重要性／性空法師（Ven. Dhammadipa）著四聖諦是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。 ... 摘自香光書鄉《四聖諦與修行的關係》.

#34. 四聖諦與修行的關係《轉法輪經》講記(ebook)

四聖諦與修行的關係 《轉法輪經》講記(ebook). Language: Chinese; Classification: 0320 教理、弘法、实践、修行、禅修; Availability: In Stock ...

#35. 四聖諦講記

四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘 ... 此主題相關圖片如下： —–【四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記】—–四聖諦與 ...

#36. 佛法綱要: 四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記| 誠品線上

佛法綱要: 四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記：，面對無量法門，該如何擇定修行的 ... 諦與十二因緣的關係二、四聖諦與三法印的關係貳、六波羅蜜講記什麼叫作波羅蜜？

#37. 四聖諦的故事

四聖諦 的故事. "諦"有真實不虛的含義。. 無常變壞的依正二報，使眾生造業受苦。 2022-03-19. 如何跟日本人聊天; 如佛友覺得此書不錯，請按; 爾時，世尊告五比丘：.

#38. 法悅叢書(02)四聖諦與修行的關係_轉法輪經講記 - 露天拍賣

2022年3月超取$99免運up，你在找的法悅叢書(02)四聖諦與修行的關係_轉法輪經講記_(P249)[1309777]就在露天拍賣，立即購買商品搶免運及優惠，還有許多相關商品提供瀏覽.

#39. 引言

讓學生明白和理解到離苦得樂的人生，以及反思「四聖諦」. 與其自身的關係. 延伸閱讀. 性空法師。《四聖諦與修行的關係：轉法輪經講記》嘉義：香光書鄉出版社，2003。

#40. 常見問題> 認識佛教

四聖諦 法. 弘法利生 佛陀成道之後，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能 ... 十二因緣的因果關係，可從順、逆兩個角度來觀察：如從現實的生和老死出發，反省 ...

#41. 證果後修習四聖諦

所以，在這一段《瑜伽師地論》的文字中，彌勒菩薩開示：即使是證得初果後，繼續要修行的出世間淨惑所緣法，仍然是緣於四聖諦而修行，只是所緣者越加的深細、所觀行的 ...

#42. 學習四聖諦的三個階段 - 阿底峽佛學會

沒有四聖諦的修行內涵，而修依止善知識、皈依、業因果，只是外頭掛著佛教的招牌，但內在，根本不是佛教。這是比較不客氣的話。 按次第學習，才會明白整個因果關係，若 ...

#43. 清涼法語（四聖諦－苦）明法比丘主講 - 法雨道場

... 樣講，事實上它有一個核心來了解，那就是圍繞著四聖諦，八正道來了解佛法，四聖諦裡面談到的，就是這個苦諦的道理，佛陀當初修行乃至成道，事實上也是跟苦有關係。

#44. 既是修行入門的起點，也是成佛的圓滿終點《佛法綱要》大字版

《佛法綱要》是修行成佛的根本：「四聖諦」、「六波羅蜜」與〈四弘誓願〉三法門，必須在日常生活中，如實觀照、如 ... 三者的關係，《教觀綱宗》有云：「三大乘佛果…

#45. 四聖諦與修行的關係(Four Noble Truths)

四聖諦與修行的關係 (Four Noble Truths)Bhante Dhammadipa(https://www.dhammadipa.cz)Pages: 252Year of issue: 2003ISBN...

#46. 大方廣佛華嚴經淺釋四聖諦品第八上宣下化老和尚講述

若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。 ... 諸大菩薩歡喜聽詳細四聖諦法，所以釋迦牟尼佛悲心切切，詳詳細細說出四諦的道理及其名字 ... 這是有連帶的關係。

#47. 內容簡介 苦海無涯‧笑就對了 【四攝事】 【六波羅蜜】 八正道 ...

本書從探討人生之苦的「四聖諦」開始，就《法華經》《華嚴經》《維摩詰所說經》《觀無量壽經》四部經典，擷取佛經中的故事，為讀者解說艱深的佛學。

#48. 《華嚴經》四聖諦思想初探-

其與華嚴思想體系有何重要關係，就其實踐面上又扮演著什麼樣的地位？又. 〈四聖諦品〉對 ... 佛陀告訴諸比丘應當修行四聖諦法，所謂苦諦、苦習諦、苦盡諦、苦出要諦，.

#49. 緣起法則與四聖諦略說 - 台灣原始佛教協會

當然也由其他的因緣所生,緣緣相因,重重無盡的相互密切關係所以一切法就有因緣和合 ... 因為不知苦的本源,只有修行四聖諦,才能止息生死流轉輪迴大苦集.

#50. 周貴銀丨佛法「四聖諦」與投資的修行 - 壹讀

佛學思想和儒家的中庸思想有異曲同工之處。我們認識世界的世界觀，分為唯物論和唯心論。 唯物論認為，世間萬事萬物沒有因緣關係， ...

#51. 佛法的基本"四聖諦"—苦（聖嚴法師-大法鼓0893） - YouTube

#52. 十二因緣與四聖諦的關係第十一講 - Guvxn

這是聖者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入聖，故又名四聖諦。 四聖諦與 修行 的關係 . 生命的真相. 如此看來，十二因緣與四聖諦，有 ...

#53. 四聖諦的重要性 - FC2

了解四聖諦，一方面是修學佛法的基礎，另一方面也是實現修行的過程：能不能成佛、 ... 四聖諦彼此的關係，就不知道四聖諦與修學的關聯， 那麼佛法的基礎就不夠穩固。

#54. 淨空老法師影音圖文檢索中心-- Version 2.0422

四諦又名四聖諦、四真諦，為聖者所見之真理也」。小乘人，佛給他說事實真相，所說的 ... 他有一次告訴我，有個學生家長跟他說，他說我的兒子缺德沒有關係，不能缺錢。

#55. 佛陀初轉法輪-中道、八正道、四聖諦 - 淨意人文

爾時，世尊告五比丘：「初轉此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦 ... 此時性空法師的著述甚為利益了(四聖諦與修行的關係~《轉法輪經》講 ...

#56. 如果一切法皆空，那麼佛說的「四聖諦法」是否亦空呢？ - 佛門網

然而，在大乘佛教中，佛弟子對四聖諦的態度則稍微不同，認為它只是佛陀 ... 理解甚麼是第一義；不理解第一義的話，就無法體驗、修行，乃至無法解脫。

#57. 四聖諦 - 原始佛法～林居禪園

【简体版】 朱倍賢7-19-16 「四聖諦」是統攝原始佛法修行的 ... 在追溯病理成因的過程，如何分別和控制「變量」，以精準確認事物的因果關係；如何在已 ...

#58. [心得] 學習四聖諦- 精華區Buddha

【四聖諦】（四諦三轉十二行相）為佛陀教示我們的修學總綱─知苦，斷集， ... 故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南。 ... 「我執與煩惱，有什麼關係？

#59. 第五章佛教修行的共通核心――――四聖諦 - GetIt01

大乘佛教發展到最後，之所以會有質變的現象，並不是因為方便及涵融入世，而是因為其修行方法的建立，沒有有力的掌握住佛陀所立四聖諦，八正道這一個修行體系的精神。如果有 ...

#60. 【中台世界】佛典故事 世尊度五比丘

因此，當他們看到世尊從遠處走來，便相互商量著：「沙門瞿曇既然已無心修行，還來這兒攀緣，我們不要起身迎接他、 ... 若不懂得修行四聖諦，則無法離苦得樂而得解脫。

#61. 四聖諦講記 - Searrt

《轉法輪經》講記性空法師講二二年冬，香光尼眾佛學院聘請性空法師蒞院開「四聖諦與修行的關係」專題講座。四聖諦，是佛教的根本教義，教材很多，法師以南傳《轉法輪 ...

#62. 依「四聖諦」修可成「阿羅漢」. | 紫晶宮

(4)道諦. 四聖諦之間的關係:–——–. 六道眾生流轉生死常過苦惱—(苦諦) ... 能不能成佛、菩薩或阿羅漢，修行能否成就，主要在於是否深入了解四聖諦。

#63. 佛陀講說四聖諦的緣由 - 四諦講修佛學會

佛陀初轉法輪就講四聖諦，是因為很關心我們渴望「離苦得樂」的希求。 ... 道理留在書本裡，好像四聖諦只是佛經裡的東西，與我們的感受沒有任何關係， ...

#64. 趙元修居士講述「四聖諦」 佛陀的教法輝耀古今 - 人間通訊社

由國際佛光會佛州協會及邁阿密協會聯合承辦的「人間佛教」系列專題講座，3月27日禮請佛光山信徒趙元修居士主講「如何依四聖諦來生活及修行」，吸引佛 ...

#65. 四聖諦 - 志蓮淨苑文化部

一、 四聖諦是佛陀悟道的主要內容，乃佛陀應用他所覺悟的因緣法考察輪迴與解脫的因果關係而發現的真理。 ... 苦、集二諦－－境（修行時思考和觀想的內容）

#66. 四聖諦的理論與實踐

在佛陀的教法中，四聖諦充分體現了佛教思想的核心，它乃佛教學說的要. 點，佛教學說的根本精神，佛教的基本教義，人們通過修行以達到不生不滅，跳.

#67. 14.禪修經法綱要(2)：四聖諦‧七覺支

禪修法談. 禪修法談. 14.禪修經法綱要(2)：四聖諦‧七覺支 ... 那麼，八正道的修行怎樣展開？ ... 七覺支跟四聖諦就是這樣的一個關係，這也是原始佛教的修學次第。

#68. 佛陀生命教育第一步：認識「四聖諦」

四聖諦 ，可說是修學佛法的基礎，也是實現修行的過程。 ... 這些佛教導我們的法，主要都是靠四聖諦來了解它們相互的關係；假如不先從了解四聖諦著手， ...

#69. 苦集滅道故事 - Mofy

五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。 ... 釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃； ...

#70. 99/05/05 即時通線上課程：四聖諦法- 修圓家族

何謂”四聖諦法”？ 四聖諦與修行的關係為何？ ... 佛陀在摩竭國弘法期間， 頻婆娑羅王在王舍城興建了竹林精舍， 佛與弟子們居住於此，並時常為大眾說法。 一 ...

#71. 佛陀講四聖諦的緣由- 道次世界-四諦講修佛學會

釋迦牟尼佛成道以後，在鹿野苑初轉法輪，為五位比丘弟子所講的，就是四聖諦。 ... 四聖諦只是佛經裡的東西，與我們的感受沒有任何關係，這樣的話，就失去佛陀講說四聖 ...

#72. 四聖諦中臺Tergar

重點講座推介#四聖諦是佛陀八萬四千教法的精華，精簡地指出人生中所遇到的各種痛苦的成因 ... 【四聖諦與修行的關係】-《轉法輪經》講記-* 釋性空*法師-開示修習覺悟之 ...

#73. 四聖諦 - 佛弟子文庫

因此，「緣起」是佛陀自證成佛的「自受用」，「四聖諦」則是「他受用」之始。 ... 欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。

#74. 七月2008 - 華藏佛教圖書館

了解四聖諦，一方面是修學佛法的基礎，另一方面也是實現修行的過程；能 ... 諦彼此的關係，就不知道四聖諦與修學的關聯，那麼佛法的基礎就不夠穩固。

#75. 如實知見

能（體證四聖諦）：一、領悟苦諦（苦的真理）；二、去除貪愛（苦 ... 緣取相同的對象，此關係稱為相應。 ... 修行緣起就是在觀照過去、現在、未來五蘊的因果關係；.

#76. 【四聖諦(二)】 - 道次世界

答：在藏傳佛法的修行人裡，若有人說「我在修四聖諦」，我們會覺得 ... 的關係也常常改變著，今生是親，來生是怨，就像目睷連的這個故事，真.

#77. 緣起法, 十二因緣, 四聖諦與八正道之關係 - E-Learning Programs

緣起法, 十二因緣, 四聖諦與八正道之關係 ... 會苦丶愛別離苦丶求不得苦及五陰熾盛苦；三十七道品有種種修行方法教人離苦，以三無漏學劃分八正道為總綱。

#78. 佛教入門69

佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀教我們用來自利利他的修行方法，以及解釋這個修行 ... 這個梗概，便是「四聖諦法」，在此四諦法中，又以五蘊法分析了宇宙人生的 ...

#79. 有部《轉法輪經》的修道論

不過，性空法師〈四聖諦與修行關係──《轉法輪經》講記〉中說：「在三藏經中，有的將第一轉嚴格地定義為見道過程的說明，但這是方便的說法。如《中阿含經》舍利弗說明 ...

#80. 佛教修行體系之身心觀

佛教對於從凡夫乃至成佛的「身心關係」與「身心轉換」的修行過程，有其. 源遠流長、甚深廣大的理論體系與 ... 因為「中忍」修行位隨順四聖諦理，或順聖道故，名「諦順.

#81. 四聖諦與八正道 - 真如手札Tathata Notes

... 修課程，猶如中小學課程一定要讀過，再讀高中大學課程，這時才容易明瞭基本的理論與定義。推薦佛門弟子應仔細研讀，阿彌陀佛. 四聖諦與修行的關係 ...

#82. 第十四章四聖諦

【法義分享】學佛者、修行人若於四聖諦沒有如實深觀體證，那就會如同小綿花丸一樣， ... 所講這一經，佛陀、解脫者大醫王這一經，跟佛陀這方面的啟示，有很大的關係。

#83. 四聖諦八正道 - 奈普敦智慧平台

正見：心正行正修行人，修行要修無漏道，心境佛境合為一，真空妙有無上道，一勤天下無難事，貢高我慢煩惱生，苦集滅道四諦法，真正寧靜是涅槃。 正思惟： ...

#84. 四聖諦的故事佛教四聖諦：苦、集、滅、道 - Mswur

四聖諦 的故事佛教四聖諦：苦、集、滅、道. 佛教四聖諦：苦，集，滅，道四諦釋義「諦」就是如是不顛倒，即是真理。「聖諦」是聖人所知之絕對正確的真理。「四聖諦」說四 ...

#85. 佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記 - 博客來

六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六種度越生死修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。透過度人來度己，圓滿成佛。

#86. 西藏佛教的修行道--初轉法輪 - 第十四世達賴喇嘛官方國際華文 ...

如果我們想要避免痛苦，就必須不造引生痛苦的惡業。因為苦源自它的原因，所以就存在緣起見。果依於因，如果你不想有果，就不要造因。 所以，四聖諦就是呈現二重因果關係： ...

#87. 好文共賞：建構以四聖諦為綱領的佛法知識體系 - 琅琊閣

佛教思想依宇宙的與心理的兩個不同角度來分析「苦」，也就是：眾生出生、存在與死亡的可能環境，以及眾生心理狀況的可能經驗。這是兩個不同但基本上關係 ...

#88. 金剛般若波羅密經1-法會因由 - 佛法論次-中華慈化亭同理心協會

對物慾要知足，對人際關係心不攀緣，安靜的修行。 我們一生當中都很習慣向外攀緣 ... 佛陀正覺時在鹿野苑初度阿若憍陳如等五人說：緣起與四聖諦(苦集滅道)為剛要。

#89. 四諦

四聖諦 包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩種因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。

#90. 觀四諦品第二十四

聖者悟證四諦的理，確然如此，非不如此，是真是實的，所以叫四聖諦。 ... 二、即見苦、斷集、證滅、修道， 唯說苦諦為見，這是約修行的過程說的。

#91. 小乘聲聞和四聖諦（羅漢、阿羅漢） - 文殊苑

他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，析、 ...

#92. 四聖諦是基礎的佛法

6.2 四聖諦跟世間及出世間的關係 ... 四聖諦是釋迦牟尼佛最初所說之佛法 ... 1.1.2.1 當他講到苦已滅了,苦的原因已斷了,苦的修行方法已修了,實際上已經進入.

#93. 四諦 三轉法輪:: 千佛山雜誌

佛陀成道後，最初演說的法，就是苦、集、滅、道四聖諦法，並且前後以三種不同的方式開示 ... 四諦法是佛法的基礎學，是進入佛法的開始，與我們修行有密切的關係。

#94. 釋義,四聖諦的次序 - 中文百科全書

佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。 ... 這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。

#95. 第四節“四聖諦”是指什麼？ - 真佛宗網路大學

四聖諦 是佛陀如實智證的義理，當中存在著因果關係，集是苦因，苦是果，道是出世間 ... 蓮生活佛說，學佛的人不要有得失的心，苦是普遍存在的，但是修行進入到“空性”的 ...

#96. 十二因緣與四聖諦的關係 - Playmisty

四聖諦 與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。 佛陀將涅槃時，交代弟子要依四聖諦來修行，所以《佛遺教經》說：「月可令熱，日可 ...

#97. 苦、集、滅、道”四聖諦~佛陀初轉法輪

芳的佛陀生命藝術插畫創作:“苦、集、滅、道”四聖諦~佛陀初轉 ... 苦諦”就是輪迴的果，“滅諦”就是通過修行消滅所有的苦，脫離輪迴，“道諦” ...

#98. 以佛法的觀點詮釋《少年Pi 的奇幻漂流》：有關苦難與解脫的故事

Pi 上岸得救可視為到彼岸成就涅槃的象徵，而通向解脫之路需要智慧，四聖諦當中的道諦說明此道理。Pi 不是修行的佛弟子，佛教也不是他所信奉的三個宗教之一。

#99. 66四聖諦（6） - 大智山玄空法寺

看似淺淺地描述人生與修行的關係，但誠如法文法師在玄空法寺護法殿提的偈語：「看盡人生千百態，為何不能置身外？反覆沉浮在苦海，幾時方能離塵埃？

#100. 四聖諦講記聖嚴法師著

這是四聖諦的三個層次。 釋迦牟尼佛講了三次，當他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實際上已經進入涅槃；到了第三個層次時，這五位比丘弟子也都全 ...