【「社會科學的理論建構」課程說明│黃光國教授】
我從一九八○年代初期開始參加楊國樞教授所提倡的「心理學本土化運動」，到一九九○年代中期，心理學本土化運動發生路線之爭，才體會到科學哲學的重要性。科學的哲學可以說是西方文化的精華，是他們建構知識的基礎，是從其文化內部產生出來的。在西方國家中，科學哲學和各門學科之發展，存有一種互為體用的關係。各門學科的發展，變成科學哲學反思想的題材；科學哲學的發展又能回過頭來，促進各門學科的發展。
在西方文化中成長的學者，對於諸如：邏輯實證論、邏輯經驗論、實在論、實用主義、結構主義、現象學、詮釋學、批判理論之類的概念，若不是耳熟能詳，最起碼也要有一定程度的掌握。然而，對於在台灣教育體系中成長的學習者而言，諸如此類的概念，卻是一種異質文化的產品。他們在受教育的過程中，對於這些概念如果沒有系統性的認識，在閱讀西文書籍的時候，對於這些概念通常只會有「字典式的理解」或「望文生義的理解」。他們在作研究的時候，大多是在國外最新的期刊上找尋研究題目，沿用外國的理論模式，將外國的測量工具稍加修改，套用國外的研究典範，從事 「複製型」的研究。久而久之，台灣的學術研究便是呈現出「OEM」Original Equipment Manufacturing）的特色，整個學術社群也顯得相當的缺乏創造力。
當年在黃俊傑教授主持的「通識教育委員會」上，我曾經數度建議：臺大是臺灣的龍頭大學，又是最重要的研究型大學，應該開設「科學哲學」的課，作為研究生的必修課程。但台大哲學系移植西方既有的學術傳統，認為「科學哲學」就是「自然科學」的哲學，將之拆解成幾門課，當成一般課程在教；既不知道各種哲學主張之間的辯證性關係，更不懂得如何用它們來從事研究工作。
我建議幾次之後，發現毫無效果，最後只好自己披掛上陣，撰寫《社會科學的理路》（黃光國 2001）。 這本書剛出版時，很多人認為我是「撈過界」，修課的人也極其有限。後來修課的人越來越多，到我退休的前幾年，每年都有一百多人初選，修畢的人也有七、八十人。
二○一五年，我從臺大退休後，受聘於高雄醫學大學，分別在南、北兩地組織研究團隊「思源學會」，鼓勵年輕教師及研究生深入思考並討論「中西會通」的相關議題。最近我綜合大家的討論，出版了一本書，題為《儒家文化系統的主體辯證》，從科學哲學的角度，全面回顧過去三十年間，臺灣心理學本土化運動中所出現過的五種「文化主體策略」。該書的出版，更使我警覺到華人難以接受西方科學哲學的關鍵，在其文化形態的根本不同。因此決定重寫《社會科學的理路》，添加兩章，追溯西方科學哲學的文化根源，並釐清各種哲學思潮之間的辯證關係，於今（2018）年8月中，出版第四版的「思源版」。
最近，我綜合過去三十幾年的研究成果，撰寫了一本題為《內聖與外王：儒家思想的開展與完成》的書（黃光國 2018）。該書的主要論點為：儒家倫理是支撐華人生活世界的「先驗性形式架構」(transcendental formal structure)，是華人與西方（或其他）社會根本的差異所在，它儲存在漢語系統裏，會彰顯在任何使用漢語進行社會互動的場合，是我們建構華人本土社會科學的「機制」，也是我們在華人社會中從事道德教育的基本素材，然而，華人追求「內在超越」的文化傳統卻無法將它轉化成客觀的知識體系，我們必需借助西方的科學哲學，建構「含攝文化的理論」，才有可能說明清楚儒家倫理與道德的特色。
《內聖與外王》出版後，在本土社會科學的理論建構方面，未來我將輪流開設兩門課，玆將我開設這兩門課的規劃分述如下：
(一) 知識論與方法論
《社會科學的理路》第四版的「思源版」出版後，我將從今(2018) 年九月開學後，在台大重新開設「知識論與方法論」的課。該課程有為有志於以學術作為終生志業的研究生所設計，主要目的是希望學生對於二十世紀以來西方自然及社會科學哲學的發展，能夠獲致一種「相應的理解」，作為他將來從事研究工作的「背景領域」。
(二) 社會科學的理論建構
由於西方文化的「離根理性」(disengaged reason)走的是「外在超越」的途徑；而華人文化傳統，卻是走「內在超越」的道路。對華人研究生而言，最困難的是：如何以西方科學哲學的基礎，建構「含攝文化的理論」，來說明自身的社會和文化。因此，在上完「科學哲學」的「知識論和方法論」之後，第二學期我將以《儒家文化系統的主體辯證》和《內聖與外王》作為教科書，開設一門「跨領域」的課，題為「本土社會科學的理論建構」，供各不同大學的學生選修。
從以往的經驗來看，我們研究團隊中，理論建構工作績效良好的教授，大多是反覆修這兩門課，從「做中學」中揣摩出理論建構的訣竅。因此，我鼓勵有志於從事學術研究工作為終身志業的研究生，這兩門課不妨多聽幾次，並經常參加我們研究團隊舉辦的研討會。
對於志不在從事學術研究的大學高年級學生，我也鼓勵他們選這兩門課，因為科學哲學可以說是西方文明的菁華，而「本土社會科學理論的建構」則有助於學生瞭解自身的文化傳統。修習這兩門課可以讓同學們更加瞭解甚麼叫做「跨文化」、「跨領域」的研究取徑。
台大學術倫理必修 在 [新聞] 台大學生會聲明：學術倫理課程改為選修- 看板PhD 的推薦與評價
老師論文造假 學生受過 台大學生會聲明：學術倫理課程改為選修
新頭殼newtalk | 程宗勝 綜合報導
臺灣大學教授郭明良涉違反學術倫理案，監察院去年糾正教育部、科技部，並要求台灣大
學檢討改進。但因後來校方將學術倫理事件轉嫁學生，老師論文造假，學生要上倫理課。
為對此表達抗議，臺灣大學研究生協會今晚發表聲明，呼籲校長當選人管中閔教授、郭鴻
基教務長承諾，將學術倫理課程改為選修，並不得以修習學術倫理課程通過為申請學位考
試的條件；同時，校方應重新檢討學術倫理課程存在的必要性。
相關聲明如下：
2016年底本校數起重大學術倫理事件引起社會、立法院關注後，本校學術倫理課程修課實
施要點於2017年10月20日經教務會議通過，並於2018年1月5日教務會議修正，修正後規定
107年度起入學之研究生應於1年內修完學術倫理課程。
學術倫理課程目的在於正確引用他人著作、防止抄襲論文、剝奪他人學術研究成果，讓本
校學術環境回歸正常。然而，而本校大部分系所論文寫作等相關課程內容早已涵蓋如何正
確引用他人著作、避免著作內容抄襲或違法；研究生進行各項學術活動時，更早已透過實
作知悉如何遵守學術倫理規範。校方為回應社會、立法院所增加的學術倫理課程，內容瑣
碎冗餘、課程形式化，無助於達成健全學術環境的目的。一味強制研究生修習，只會讓身
在學術研究底層，權益不斷遭受剝削的研究生徒增勞力時間的消耗，更難專注於學術成就
的追求!
學術倫理事件的發生涉及權力結構、勞力分配與量產論文穩固經費與地位等問題，並非將
責任轉移到學生身上，主張純屬教育問題，藉由形式化且耗費研究生勞力時間的學術倫理
課程就能解決。我們呼籲校方誠實面對問題，確實檢討學術倫理事件發生的原因，不要一
錯再錯，用虛幌一招檢討學生的方式規避問題，落得問題沒有解決，研究生卻因此受害的
雙輸局面。為此，我們要求校方執行以下事項，並呼籲校長當選人管中閔教授、郭鴻基教
務長承諾 :
一、校方（教務處）應於最近一次教務會議提案修正國立臺灣大學學術倫理課程修課實施
要點第二點與第四點，將學術倫理課程改為選修，並不得以修習學術倫理課程通過為申請
學位考試的條件。
二、校方應重新檢討學術倫理課程存在的必要性。校方應重新檢討本校學術倫理案件發生
之原因及本校學術倫理政策，釐清事實並避免未來再出現形式化、無實質意義的學術倫理
政策。
最後再次誠懇敬邀各社團、各單位、各類相關代表一起連署。
https://newtalk.tw/news/view/2018-01-20/111414
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