新書「無意良母」，很感謝 林怡辰 老師寫的這篇讀後感/推薦，把這本書的特色跟價值做了好清楚的介紹！
想對親子教養有不一樣的觀點、讓自己不會那麼焦慮的爸媽們，歡迎參考怡辰老師寫的這篇好文！
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【怡辰老師談「無意良母」】
覺得小雨麻說得很好：
「想看賴馬家的各種噴飯血汗親子故事，您應該關注的不是賴馬的社群媒體，而是賴曉妍。
想知道如何放養三位個性迥異的才子佳人還能讓他們長出萬中選一的洋溢才華，您應該看的不是賴馬的作品，而是曉妍這本書。
話說好多年前，賴馬台東家的繪本館剛開不久，我們一家帶著出生未久的小風，風塵僕僕到台東參觀繪本館，再透過出版社夥伴的幫忙，幫我們牽線認識了賴馬一家，也順道幫小風牽線認識還沒成名的阿咕師。後來，我便和曉妍成為臉友。
每每看到曉妍筆下的各種親子互動，都令人發出會心一笑，她喜歡說只是發「廢文」，但認真說起來應該沒有人能像她這樣，把一邊陪伴孩子、一邊工作、一邊維持家庭與自我平衡下的各種幽微心聲寫得這麼入木三分，那又酸又苦又甜的滋味，只有曉妍可以料理得這麼讓人食指大動。
馬上把這本書放入購物車。
也推薦給各位讀者朋友。」
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與曉妍只有一面之緣，對他們家教育方式可是關注已久。
這本書，我一下子讀完，身心暢快，馬上複誦給老公聽。
但說到要為文推薦，可是傷透了好幾天的腦袋，畢竟，創意和曉妍可是難以歸類敘述的，這書，還得你自己讀，才知好處在哪。
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「你自己也會畫，卻只幫別人做作品，會不會不開心？」旁人也許覺得我失去了自我，我卻不這麼想，因為都是在做自己喜歡的事；你說媽媽養小孩失去了自己的時間，但我還是用自己的個性在養小孩，我並沒有變成另一個人，這樣就沒有所謂的失去。
曉妍以上的這段話，總覺得很適合當成這本書的總結。
反覆思考，到底要怎麼切入，呈現曉妍這本《無意良母》的價值和亮點？是有趣、令人捧腹好笑，讓我笑到掉淚還不斷轉述；還是三個孩子：大姐有自己想法，鑽研小說和服裝設計。二姐天真浪漫，愛慕姊姊小跟班，也有自己定見學法語。小弟小咕低年級就自己木工創業還身兼大廚寫食譜的諸多成就？又或談及許多教養的大道理、大原則、十要十不要……？
還是，其實教養的本質像生活一樣，平平淡淡，在生活點滴瑣事中淘金？
在曉妍的書裡，一則則有趣的親子間的對話、軼事，經過編排，投射出曉妍的價值觀和教養，不是原則教條，而是顯露在對話裡、互動中、還有睡前的故事時光……加上葉丙成老師的提點後設，統整思考、歸納總結、跳躍提升後，從身教、金錢觀、從真實世界中學習、夢向興趣和天賦、審美觀、閱讀與自主學習、同理小孩、因材施教……具象了這些大題目長成在三個孩子的家庭裡的樣子、聚焦了背後的深層思考。
笑到掉眼淚之後，你會發現這些故事後勁無窮。回到你自己的生活中，看到類似的畫面和情節，湧出了曉妍家的故事，有些相似、有些不同，但書讓你有更多思考，更重要的是教養在您孩子具體生活中，可以長成什麼樣子？
書裡更多的，是彼此的自在和相信，總是常常崩潰翻白眼，讓你安心被同理，但也看見親子在持續中穩定前進，滿滿的愛及尊重。
從大姐八歲以來，到現在國中了，我常常關注曉妍家的點滴，好奇著那些表現底下的思考，在臉書照片下思忖著到底是怎麼樣的對話、尊重、相處才能走到這樣的畫面？終於，在這本《無意良母》中，我找到了答案了。
當然，沒有一個人可以模仿成另一個人，也不需要讓自己變成另一個人。但在書中，你可以看見曉妍在教養中，怎麼讓她還是「賴曉妍」，三個孩子，也能成為他自己。而我想，這有另一個代名詞，叫「幸福」。
＃2021怡辰閱讀
＃第49本
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新書上市！《無意良母》
賴曉妍育兒日記×葉丙成觀察筆記
解放認真爸媽們的焦慮！
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反後設敘述 在 Re: [問題] 後現代主義的人文科學- 看板W-Philosophy 的推薦與評價
※ 引述《gregorsamsa ()》之銘言：
: 突然想來問個問題
: 發現剛好跟樓上的問題有一些相關
: 簡單來說
: 承存在主義的後現代主義哲學
: 基本上是反對關於人的客觀知識的可能性的
: 同時也是反後設敘述的
: 但我的問題是
: 這樣一種敘述如何自己不同樣成為一種後設敘述？
: 同時我們的人文科學所研究的客體是否根本不是人
: 比方說社會學的客體是社會
: 人類學的客體也許是關於人的歷史或說人的發展史
: 也就是說後現代主義作為批判主義的哲學
: 本質上是否是不建構的
: 它不關心本質
: 而是現象？
現代性指的是理性化，理性化有一種說法是公理化系統化的思考方式，中世紀時代認為真
理(真正為真的東西)是由神掌握的，到了14~17世紀的文藝復興時，認為人可以掌握真理
，但到了啟蒙運動17~18世紀，認為人可以依靠簡單的公式掌握真理，好比說牛頓發明三
大定律，由上而下貫穿整體，剩下的問題只是細節，也就是說一套理論貫穿整體，剩下的
只是細節問題，這套理論越簡單越好，多餘的都是不必要的，這也是柯比億等現代性建築
大師在建築物時的方式，強調內部功能的完善，以及規劃，這跟巴洛克建築的又不同。
回到系統化公理化，一套理論能夠統整所有經驗，並給與適當的解釋，以及理論簡潔清楚
，這就是現代性其中之一的特性，但之後出現了二戰，馬克思主義，以及孔恩出現，導致
人們對真理觀的看法又不同，比較是人民戴上有色的眼鏡看待事物，沒有眼鏡看不到事物
，但有色的眼鏡卻會扭曲事物。
這點孔恩有提到愛因斯坦和牛頓的差別，愛因斯坦對時間空間的預設不同，拿得數學工具
也不同，一個歐幾理何，一個非歐幾何，那麼看到的東西當然不同。
但孔恩這裡是用解釋力強弱來說明典範轉移的現象，可是對後現代的支持者來說，比較不
會接受這個，因為這裡還是認為真理只有唯一的傾向，他們會傾向於兩個不同的畫派，好
比梵谷和達利的畫作畫風不同，畫派本身無法比較，但畫派內部還是有高下之別，好比說
我去模仿梵谷的畫絕對達不到梵谷的高度是一樣的道理，這也影響後現代建築或說哲學上
的後現代是從建築發展出來的，地方包圍中央的方式發展，不再有單一的價值，也不再只
是強調功能性和減少裝飾，而是各式各樣打破既定規範的方式，只是說後現代依然有不少
的問題就是了。
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